Siddham Yuan1

悉曇 Siddham

梵語 siddham，又作悉旦、悉談、肆曇、悉檀、七旦、七曇。意譯作成就、成就吉祥。即指一種梵字字母，乃記錄梵語所用書體之一。在梵字字母表或綴字法十八章之始所揭出之歸敬句中，意表「令成就」之梵語，記為悉曇或悉地羅窣睹（梵 siddhirastu）。於是「悉曇」成為字母之總稱，「悉地羅窣睹」為「悉曇章」之意義。又悉曇轉為總稱有關印度之聲字；亦與「聲明」、「毘伽羅論」同義。　

西元第七世紀以前，悉曇文字業已盛行於印度，我國於南北朝時，悉曇文字經由譯經者傳入，並受國人接納學習；唐代有義淨之梵語千字文、智廣之悉曇字記、一行之字母表各一卷等著作。約於奈良朝以前傳至日本。

在我國，梵字之書體及字母稱作悉曇，而稱梵語文法、語句解釋等為梵音或梵語，以此加以區別。但日人除了稱梵字之書體為悉曇外，更廣泛地包含梵語書法、讀法、文法等。

(一)按智廣「悉曇字記」所記，就廣義而言，悉曇為摩多與體文之總稱，狹義則是指摩多十二韻。摩多，為梵語 matrka 之音譯，即「母」之義，又作韻，指母音字，計有十六字；其中較為罕用之紇里、紇梨，里、梨等四字，稱作別摩多；餘者稱作通摩多或悉曇十二韻、悉曇十二章。同時隨韻之暗（am）與止音（止聲）之旖（ah）係為阿（a）之轉化，並非為本來之韻，從十六字中除去，則成為十四音。此二字因介於摩多與體文之間，故稱界畔。體文，為梵語 vyabjana之音譯，即子音字附加摩多之點畫以作諸種字之本體，稱為體文。所謂「點畫」，乃子音附加摩多時，使用摩多之簡略形，其形像似於漢字點畫，故稱之。體文有三十五字，首先之二十五字中，各五字依發音部位，順次稱為牙聲（喉音）、齒聲（齶音）、舌聲（齗音），喉聲（齒音），脣聲（脣音），稱為五類聲（五五聲、相隨聲）。以後之十字合稱滿口聲，滿口聲意即「使口中全部發音之聲」。其中，濫◇（llam）即由二個◇（la）所合成，為二個同一字重複合成的當體重字（合成字、複合字）之例子；又乞灑◇（ksa）即◇（ka）與◇（sa）所合成，為二個異字相疊合而成的異體重字之例子，故已非原本之字母。　

古來論及悉曇，關於每一字母皆立形（書體）、音（發音）、義（意義）三門。字音有中天竺、南天竺二傳，同時亦包含連聲法（如二語相連結之音韻變化）。字義，係為便於記憶，賦予字母或合成字一定之意義，稱為字門。悉曇原為表音文字，而非表意文字，故每一字並無意義，然印度人自幼背誦字母有一種方法，例如「阿（a）字本不生（梵語 anutpada 之意譯）」，即選擇在一語開頭或一語之中，含有阿字母之語，或選擇由字形等可聯想之語詞，以便於記憶，如此字母即含有一定之意義。　

佛教有五十字門、四十二字門等說；密教最重視此說，真言之字句立字相與字義二門，而在各字加有淺略與深祕兩種解釋，主張聲字實相之說。關於悉曇五十字門之字義，據金剛頂經、文殊問經、北本大般涅槃經卷八等所說，有所差異。密教主張五十字門悉為法爾之法曼荼羅，乃是有滿三世十方，絕對不變者，其配列如第一表所示，又日本之五十音假名之排列即是倣傚此梵字字母之順序而作。悉曇四十二字門之說見於大品般若經卷五等，又稱四十二字陀羅尼門。所謂文字陀羅尼並非如五十字門之說字母等為目的，是故在文字配列並不若五十字門之整然，且缺少母音字十五與子音字四，而加另外之十一重字（合成字、複合字），其配列如第二表所示。　

悉曇四十二字門表

備註：此表不包含在五十字門中之十一重字。然與五十字門共通者，請參照五十字門。又上記中，
(14)[女*(棩-木)]（sta）, 又作吒、瑟吒、史吒。障礙（stambha？或 stambha？）、折伏之意。
(21)[金*忠]（sva）, 又作波、鎖、濕波、濕𠋥、娑𠋥。善、安隱（svasti）之意。
(26)哆（sta）, 又作侈、薩、娑多、娑哆、尸癉、沙多也阿。有（asti？）、昏沈（styana）、邊等意。
(27)若（jba），又作壤、孃、枳穰。智、智慧（jbana）之意。
(28)[此/土]（rtha），又作他、伊陀、辣他、囉他、[女*(棩-木)]呵、曷囉多。義（artha）之意。
(31)摩（sam），又作魔、娑摩、娑莽、颯磨、濕麼。念、憶念（smrti）、石（acma）等意。
(32)火（hva），又作叵、火婆、訶婆、沙波。喚來（hve,hvaya）、而得至信、不可分別等意。
(33)嗟（tas），又作蹉、縒、哆娑。慳（matsarya）、盡滅、死亡、勇猛、勇健性等意。
(38)歌（ska），又作塞迦、娑迦、尸迦。蘊、聚（skandha）、法性等意。
(39)醝（ysa），又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、闍、嵯。衰老之意。
(40)遮（cca），又作嗟、酌、伊陀、是侈、室者、室左。不動（niccala）、未曾有（accarya）之意。

(二)悉曇字母之綴字、合字、連聲等法則，從迦迦章（體文除「濫」外，三十四字之每一字皆加十二摩多，即作四○八字）乃至孤合章等十八章，此稱為悉曇十八章、悉曇十八章建立或悉曇切繼等。一般稱集合字母及重字之例者為悉曇章（如前述之悉地羅窣睹），字母表又稱摩多體文。　

(三)有關悉曇相承之系譜，台密派據安然悉曇藏卷一，主張各別之四種悉曇相承，即：梵王相承（南天相承）、龍宮相承（中天相承）、釋迦相承（顯教所傳）與大日相承（密教所傳）。東密派飲光（慈雲尊者）在悉曇章相承口說卷上，批判上述說法，並謂梵王即大日；且日僧空海在悉曇考試表白中指出，悉檀兼傳中天相承（即龍猛、龍智、金剛智、不空、惠果等之次第相承）與南天相承（即般若瞿沙、般若菩提、智廣等之次第相承）。〔大智度論卷四十八、南海寄歸內法傳卷四西方學法條、悉曇藏卷四、大般涅槃經義記卷四（慧遠）〕

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悉曇十八章

表示悉曇字母四十七字之綴字、合字及連聲之法則，而創立十八章。又作悉曇十八章建立、悉曇切繼。即：

迦迦章，體文三十五字母（子音）中，除去濫（llam），其餘之三十四字母中加十二摩多（母音）而成迦（ka）、迦（ka）等四○八字。
枳也枳耶章，除去羅（ra）、耶（ya）、濫等三字，其餘三十二字母下方各綴合耶字之半體，再加十二摩多而成枳也（kya）、枳耶（kya）等三八四字。
迦略迦略章，除去羅、濫二字，其餘三十三字母之下方綴合羅之半體，又加十二摩多，即成迦略（kra）、迦略（kra）等三九六字。
迦[口*六]迦[口*六]章，除去羅、[口*六]（la）、濫三字，其餘三十二字母下方綴合[口*六]字，又加十二摩多，成迦[口*六]（kla）、迦[口*六]（kla）等三八四字。
迦[(他-也)*眉]迦[(他-也)*眉]章，除去羅、[(他-也)*眉]（va）、濫三字，其餘三十二字母下方綴合[(他-也)*眉]字，又加十二摩多，而成迦[(他-也)*眉]（kva）、迦[(他-也)*眉]（kva）等三八四字。
迦麼迦麼章，除去麼（ma）、羅、濫三字，其餘三十二字母下方綴合麼（ma），加十二摩多，而成迦麼（kma）、迦麼（kma）等三八四字。
迦那迦那章，除去那（na）、羅、濫三字，其餘三十二字母下方綴合那字，加十二摩多，而成迦那（kna）、迦那（kna）等三八四字。
阿勒迦章，除去羅、濫二字，其餘三十三字母上方綴合羅之半體，又加十二摩多，而成阿勒迦（rka）、阿勒迦（rka）等三九六字。
阿勒枳耶。
阿勒迦略。
阿勒迦𠯿。
阿勒迦𠋥。
阿勒迦麼。
阿勒迦那等；從第(九)至第(十四)章所除去之字母分別同於上述第(二)至第(七)章，綴合方法皆如第(八)章。
盎迦章，又作異章。其建立有二種情形，即：(1)鼻音之盎（va）、若（ba）、拏（na）、那（na）、麼（ma），各加於當句之前四字（ka, kha, ga, gha）之上，但除去盎盎、若若等自重字。(2)盎等加於九字有口聲之上，再加十二摩多而成盎耶、盎羅等字。
訖哩章，除去濫字，其餘三十四字母加別摩多之紇里，而成訖里、乞里等三十四字。但別摩多有紇里、紇梨、里、梨字，此僅舉紇里為例。
阿索迦章，又作難覺章。其建立有多種，五類聲（喉聲、齶聲、舌聲、齒聲、脣聲）中之字母，綴合他字母，加十二摩多，而成三○○字；及遍口聲九字母中，除去濫字，綴合他字母，加十二摩多，而成一二六字。
孤合章，乃異體異音、三五摩多、當體重字、連聲、兩重摩多、半音、半體、印文字等異種類之字聚集而建立。

隋朝慧遠於涅槃經疏卷四上謂悉曇有十二章，唐朝義淨以後傳為十八章，智廣之悉曇字記及宋朝景祐之天竺字源均有詳載。〔南海寄歸內法傳卷四西方學法條、悉曇藏卷五、卷八、悉曇集記〕（參閱「悉曇」4564）

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悉曇三祕鈔

凡三卷。日本淨嚴（1639～1702）集。收於大正藏第八十四冊。係索解說悉曇形音義之書。計分梵字本源門、悉曇題目門、本字形音門、合字轉聲門、重字混聲門、聯聲合呼門、音韻相通門、字相字義門等八門。注書有法典之便蒙一卷、智明之要記一卷。

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悉曇五十字門

就梵字字母五十字而各別論其義門。五十字包括母音十六字，子音三十四字，係印度童蒙最初所學習之字音。為使童蒙學習、諳誦之故，印度乃設立種種方法，其一即選出一語之頭字有字母或語中含有字母之語，依此語說明其字母之意義，以便學習。例如：欲說明 a（阿）字時，則選阿字頭之語 anutpada（不生之義）；說明 ba（婆），則選 bala（力）；說明 va（仰），則選 avga（支分）等。主要用意係藉聯想方法，令其便於記憶。又有依字之形者，如北本大般涅槃經卷八之五十字門中以◇（ta）為半月，◇（tha）為滿月。　

佛教經典中，頗偏重於字義，特以密教加以深祕之解釋，直顯絕待究竟之理，乃至說明五十字門悉為法爾之法曼荼羅，三世十方常恆不變。諸經論敘說五十字門者甚多，但多少有差異。〔方廣大莊嚴經卷四示書品、大日經疏卷七，南海寄歸內法傳卷四西方學法條〕（參閱「悉曇」4564）

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悉曇四十二字門

就梵字之字母四十二字而各別論其義門。又作四十二字門、四十二字陀羅尼門。據大方廣佛華嚴經四十二字觀門謂，如入四十二字門，則能悟入法空邊際。又大智度論卷四十八謂，此四十二字門為文字陀羅尼，非說明字母。大品般若經卷五「四念處品」載，聞此諸字門時，若能自己受持讀誦，或為他人解說，能得二十種功德。此四十二字門為陀羅尼，主要為能得強記，乃至得樂說無礙之法。南嶽慧思之著作四十二字門二卷，即以大品所說之四十二字門配列菩薩四十二位。又大方廣佛花嚴經入法界品頓證毗盧遮那法身字輪瑜伽儀軌載：觀由阿、囉、跛、左，曩至荼之四十二字輪，現證毘盧遮那智身，於諸法中得無障礙。　

與五十字門相較，其中母音字缺長阿以下之十五字，子音字缺仰（va）、酇（jha）、孃（ba）、賀（ha）等四字，而另加[女*(棩-木)]（sta）等十一重字（複合字）。選定此四十二字之理由及排列之基準，雖無法詳知，然四分律卷十一出現「阿（a）、羅（ra）、波（pa）、遮（ca）、那（na）」一句，為四十二字門最初之五字。由此多少可察知字門排列之淵源深遠。（參閱「悉曇」4564）

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悉曇四書

乃有關悉曇學之四部要典：
(一) 唐代智廣撰悉曇字記一卷，
(二) 日本安然記悉曇十二例一卷，
(三) 法華梵釋，
(四) 真言句義鈔。

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悉曇四種相承

指悉曇四種隨緣相承。梵字本源相承有法爾、隨緣二種，法爾常恆之相承係依大日經之說，隨緣相承有四種：

梵王相承，又作南天相承。即印度所用悉曇文字為梵天所造之說。梵王所造之梵書有根本四十七言、十二摩多、三十五體文，若合字轉成則成無盡多字，且立十八章以為標準。唐代智廣之悉曇字記所說南天相承摩醯首羅之文，即指此梵王所造之悉曇。
龍宮相承，又作中天相承。佛陀入滅後七百年中，龍樹菩薩入海得大乘經所傳之悉曇；據悉曇字記所載，中天兼以龍宮文，與南天小異而綱骨同。
釋迦相承，為釋尊宣說經典中所示之悉曇。即文殊問經之五十字母、華嚴經之四十二字門、方廣大莊嚴經示書品之四十六字母、大集經海慧菩薩品之二十八字門句、大品般若經之四十二字門、大般涅槃經如來性品之十四音五十字義等。乃佛陀入滅後，由文殊、彌勒、阿難等結集而傳於世。
大日相承，乃大日如來所說之悉曇。指金剛頂經釋字母品之五十字、大日經具緣品、同字輪品之五十字等。由金剛薩埵結集，龍猛菩薩入南天鐵塔得之而傳誦流通。〔悉曇藏卷一、法華論註（常騰）、四論玄義（慧均）〕

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悉曇字記

全一卷。唐代智廣撰。收於大正藏第五十四冊。內容係解說悉曇之摩多（母音）與體文（子音），並略述其合成法之十八章。本書係著者受南天竺沙門般若菩提（梵 Prajba-bodhi）之指導，筆錄而成。本書前後部分敘述十八章之建立，中間插置悉曇字記之標題。因而被推測，可能原為二本，後合併，或本文中混入注釋。乃最早就字母及悉曇十八章作有系統之解說，故為後世之悉曇學者所廣泛引用，從而注釋者亦頗多。（參閱「悉曇十八章」4571）

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悉曇字數

即關於悉曇字門之數目，諸經論所說稍有差異。

悉曇字記，於十六母音、三十四子音之五十字門，加一濫（llam）字，實為五十一字。
大唐西域記卷二總為四十七字，係除去十六母音之中最後二字（am,ah），為十四字；三十五子音中除去濫（llam）、叉（ksa），為三十三字。
方廣大莊嚴經示書品之記載，共有四十六字，即以十六母音中，除去別摩多紇里、紇梨、里、梨四音，為十二字；子音中無濫字，故為三十四字。
北本大般涅槃經卷八記載為五十字，初列十二摩多，次列三十四體文（除濫字），次有別摩多四字。
瑜伽金剛頂經釋字母品亦記載五十字，除最後一字以乞灑（ksa）取代涅槃經之[(打-丁)*旦]（dha）。
南海寄歸內法傳卷四記載四十九字，係除去悉曇字記五十一字之最後二字（llam, ksa）。（參閱「悉曇」4564）

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悉曇連聲

梵語中，二語連續時產生聲韻上之變化，稱為連聲法（梵 sandhi）。即一語之尾為母音，與次一同種類母音相會則為長母音；又父音（子音）與次一來會之鼻音相遇，則轉為同類之鼻音。例如 parama-artha 轉為 paramartha，dig-naga 轉為 dinnaga。

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悉曇輪列圖抄

凡十卷。日本了尊著述。收於大正藏第八十四冊。係圖示說明悉曇之音韻及有關聯之諸般事項，全書共分八十章。著者乃悉曇學者明了房信範之門下，本書係基於其師之口說，並加上自己心得而成。

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悉曇藏

凡八卷，故又稱八卷藏。日本延曆寺安然（841～901）撰。收於大正藏第八十四冊。乃類聚評論悉曇音韻等之由來，及歷來有關悉曇形音義之各類記載。計分八篇，即：梵文本源、悉曇韻紐、章藻具闕、編錄正字、母字翻音、字義入門、字義解釋、正錄章段。本書乃日本悉曇解說書中，年代較早且橫亙論說各種事項，又多引用古軼罕見之書而成，故深受學者所重。

(參考資料源於佛光大辭典)