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南 無
Nang Ma-oh
梵語曰︰Namah-Namo，又音譯作南牟，南謨，那謨，納慕，娜母，南忙，那模，曩謨，納莫，曩莫。意譯曰歸命，敬禮，歸禮，救我，度我等。是眾生向佛至心歸依信順之語也。若佛對佛而稱南無者，驚怖之義，謂生死之險難甚可驚怖，應悉救濟之也。
按廣韻十一模部：「無莫胡切，南無出釋典。」南無之無音模，與有無之無不同。
穆天子傳曰：「膜拜而受。」一言曰膜，兩言即南無也。
玄應音義六曰：「南無或作南謨，或言南摸，皆以歸禮譯之。言和南者訛也。正言煩談，或言槃談，此云禮也，或言歸命。譯人以義安命字。」
慧苑音義上曰：「南無，此云敬禮，又云南忙。」
義林章四本曰：「古言南牟，即是敬禮。應言納莫，或納慕。若言伴談或云伴題，此云稽首，亦云禮拜，亦云敬禮。訛為和南。」
仁王經良賁下曰：「娜謨，此云歸命。」
釋門歸敬儀下曰：「言南無者，經中云那謨，婆南等。傳梵訛僻，正音槃談，唐言我禮也。或云歸禮。歸亦我之本情，禮是敬之宗致也。或言歸命者，此義立代於南無也。理事符同，表情得盡。俗有重南無而輕敬禮者，不委唐梵之交譯也。」
涅槃經疏二曰：「南無，或言救我，或言歸命，或言屈膝。」
嘉祥法華經義疏四曰：「南無者，歸命也，救我也。」
法華文句四曰：「南無，大有義。或言度我，度我可施眾生。若佛答諸佛度我，義不便。五戒經稱驚怖。驚怖者，正可施也。生死險難，實可驚怖。以大救之不得以小濟之，驚怖施佛可也。故文云喜稱南無佛。喜者得救物儀也。
五戒經文云歸命。悉施眾生耳。
善導觀經疏一曰：「言南無者，即是歸命。亦是發願迴向之義。」
名義集四曰：「南無或那謨，或南摩，此翻歸命。」
大日經疏十曰：「娜母，歸命也。」
釋氏要覽中曰：「悲華經云：佛言：南無者，此決定諸佛世尊名號音聲。
唯識鈔云：梵語南無，此翻為名，即是歸趣之義也。或云那摩，或曩謨，皆梵音訛也。」
薄 伽 勃 地
Baha Ga Ba Ta-eh
如來十號之一。梵語曰︰路迦那他Lokana^tha，譯為世尊，或婆迦婆Bhagavat譯為世尊。佛之尊號。以佛具萬德世所尊重故也。又，於世獨尊也。阿含經及成實論以之為佛號中之第十，以具上之九號，故曰世尊。涅槃經及智度論置之於十號之外。
智度論二曰：「路迦那他，秦言世尊。」
淨影大經疏曰：「佛具眾德為世欽仰，故號世尊，若論胡音樓伽陀伽此云世尊也。」
探玄記九曰：「以佛具三德六義，於世獨尊，故名世尊，即梵名婆伽婆。」
佛說十號經曰：「天人凡聖世出世間咸皆尊重，故曰世尊。」成實論一曰：「如是九種功德具足，於三世十方世界中尊，故名世尊。」
跢 他 伽 哆
Ta Tuh-ahr Ga Ta-ahr
Ya-ahr
梵語曰︰多陀阿伽陀Tatha^gata，譯言如來，佛十號之一。如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來。是真身如來也。又乘真如之道來三界垂化之故，謂之如來。是應身如來也。又，如諸佛而來，故名如來。此釋通於二身。
成實論一曰：「如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。」
轉法輪論曰：「如實而來，故名如來。（中略）涅槃名如，知解名來，正覺涅槃故名如來。」
智度論二十四曰：「如實道來，故名為如來。」
勝鬘寶窟上末曰：「如來者體如而來，故名如來。又如諸佛來，故名如來。問：體如而來，故名如來。此是應身，何有來義？真如法身。云何有來？答：如本隱今顯，亦得稱來。」
大日經疏一曰：「如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名如來。」
行宗記上一之二曰：「真如平等，體離虛妄，故曰如實。乘履此法出現利生，故得此號。」
秘藏記本曰：「如來謂成佛以後悲願力故垂化也，乘如而來故曰如來。」
教行信證四曰：「真如即是一如，然者彌陀如來從如來生示現報應化種種身也。」又梵云修伽陀（Sugata），譯言如去，又譯好去，是如實去生死之義也，故如來如去相對，則如去者向上自利，而如來者向下利他也，以此二名顯佛之無住涅槃。餘見多陀阿伽陀條。
Ra-ha
Ta-eh
囉訶 羝
梵語曰︰阿羅訶Arhat，譯曰應供。斷一切之惡，應受人天之供養者。
智度論二十四曰：「應受一切世間供養，故名為應供人。」
大乘義章二十末曰：「外國名為阿羅訶也，此云應供。如來諸過悉已斷盡，福田清淨，應受物供，故名應供。」
三 藐 三
Sa-anm Ma-ya Ka-sa-anm
佛之正遍知，深廣而不可測量，故譬之於海。觀無量壽經曰：「諸佛正遍知海，從心想生。」往生論註上曰：「正遍知者，真正如法界而知也。法界無相，故諸佛無知也，以無知故無不知也，無知而知者是正遍知也。是知深廣，不可測量，故譬海也。」觀經妙宗鈔上曰：「三智融妙名正遍知，無量甚深故喻如海。」
菩 陀
Ba-ou Dahr-daha-ahr
梵語曰︰Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、部陀、母陀、沒馱。譯言覺者，或智者。覺有覺察覺悟之二義，覺察煩惱，使不為害，如世人之覺知為賊者，故云覺察，是名一切智。覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺復能覺他，自他之覺行窮滿，名為佛。自覺者，簡於凡夫，覺他者簡於二乘，覺行窮滿，簡異於菩薩。何則？以凡夫不能自覺，二乘雖自覺而無覺他之行，菩薩自覺覺他而覺行未為圓滿故也。又以知者既具足二智而覺知一切諸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：「佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛[馬*太]步他、浮圖、浮頭。蓋傳者之訛耳。此無其人，以義翻之為覺。」
宗輪論述記曰：「佛陀梵音，此云覺者，隨舊略語，但稱曰佛。」
佛地論一曰：「於一切法，一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情。如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛。」智度論二曰：「佛陀秦言知者，有常無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛陀。」同七十曰：「佛名為覺，於一切無明睡眠中最初覺故，名為覺。」
法華文句一曰：「西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。」
大乘義章二十末曰：「佛者就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義：一覺察，名覺，如人覺賊。二覺悟，名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺。
涅槃云：如人覺賊，賊無能為，佛亦如是。覺悟之覺對其知障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。既能自覺，復能覺他。覺行窮滿，故名為佛。言其自覺簡異凡夫，云覺他者明異二乘，覺行窮滿彰異菩薩。」
善見律四曰：「佛者名自覺亦能覺他，又言知，何謂為知？知諦故，故名為佛。」
仁王經上曰：「一切眾生，斷三界煩惱果報盡者名為佛。」
Va-ee
Dahr-ya-ahr Jia Ra Na Sa-anm Par Nang Nang-arh
梵語曰︰婢侈遮羅那三般那Vidya^-caran!a-sam-panna。依涅槃經之說，明者，阿耨多羅三藐三菩提也，行足者，腳足之義，指戒定慧言。佛依戒定慧之腳足而得阿耨多羅三藐三菩提，故名明行足。又依智度論之說，明者宿命，天眼，漏盡之三明也，行者身口意之三業也，足者滿足之義。三明者，滿足身口意之三業，故名明行足。
涅槃經十八曰：「明者，名得無量善果，行名腳足。善果者，名阿耨多羅三藐三菩提。腳足者，名為戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提，是故名明行足也。」
智度論二曰：「婢侈遮羅那三般那，秦言明行足。云何名明行足？宿命，天眼，漏盡，名為三明。（中略）行名身口意業，唯佛身口意具足。餘皆有失，是故名明行足。」
蘇 
跢
Sa-ou Ga Ta-ahr
梵語曰︰須伽陀Sugata，譯曰善逝，又曰好去。諸佛十號之一。十號之第一曰如來，第五曰善逝。如來者，乘如實之道而善來娑婆界之義，善逝者，如實去彼岸不再退沒生死海之義，以此二名顯來往自在之德。
智度論二曰：「佛一切智為大車，八正道行入涅槃，是名好去。」
大乘義章二十末曰：「言善逝者，此從德義以立其名。善者名好，逝者名去，如來好去，故名善逝。」菩薩持地經一曰：「第一上昇，永不復還，故名善逝。」（第一為涅槃）。
La-oh
Ka Va-ee Dahr
梵語曰︰路迦憊Lokavid，或譯知世間。又譯世間解。知世間有情非情之事也。
智度論二曰：「路迦憊，路迦秦言世，憊名知，是名知世間。知二種世間：一眾生，二非眾生。」
淨影大經疏曰：「世間解者，是化他智。善解世間，名世間解。」
Ah
Nang-ou Ta-ta Ra
梵語曰︰Anuttara，佛十號之一。無上之士夫也，人中最勝無有過之者，故云無上士。
涅槃經曰：「有所斷者名有上士。無所斷者名無上士。」
涅槃經八曰：「如來者，名無上士。譬如人身頭最無上，非餘肢手足等也。佛亦如是，最為尊上，非法僧也。」
智度論二曰：「涅槃法無上，佛自知之。（中略）如諸法中涅槃無上，眾生中亦無上。」大乘義章二十末曰：「士者，人之別稱，人中最勝。餘不能加，名無上士。」
Par-ou
Ra-ou Sha Dahr Ma-ya Sa-ahr Ra Tuh-ee
梵語曰：富樓沙曇藐婆羅堤Purus!a-damya-sa^rathi，佛能調御一切可度之丈夫，使入修道也，佛雖亦化女人，今從尊而唯謂為丈夫。
智度論二曰：「復名富樓沙曇藐婆羅提，富樓沙秦言丈夫，曇藐秦言可化，婆羅提秦言調御師，是名可化丈夫調御師。佛以大慈大悲大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調御令不失道。（中略）問曰：女人佛亦化令得道，何以獨言丈夫？答曰：男尊女卑故，女從男故，男為事業主故。」
Shia-ahr
Sa Ta-ahr Dahr-eh Va Ma Nang-ou Sha Ya-ahr Nang-ahr-anm
梵語曰︰舍多提婆摩菟舍喃Devamanus!yas/a^str!，為天與人之教師，故名天人師。
智度論二曰：「復名舍多提婆摩菟舍喃。舍多秦言教師，提波言天，摩菟舍喃言人，是名天人教師。云何名天人教師？佛示導是應作是不應作，是善是不善，是人依教行，不捨道法，得煩惱解脫報，是名天人師。問曰：佛能度龍神等墮餘道中生者，何獨言天人師？答曰：度餘道中生者少，度天人中生者多。」
（地藏經中佛十號的翻譯順序）如來、應供 、正遍知、明行足、善逝、世間解 、無上士 、調御丈夫
、天人師 、佛、世尊 。
在原悉曇文中則以南 無、世尊、(釋迦牟尼、阿彌陀)、如來、蘇
跢、應供 、正遍知海 (正等覺)、菩 陀之順序。而世間解、無上士、調御丈夫 、天人師則少見於佛之尊號中矣。
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