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楞嚴咒的功德功能和功用
阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛囉，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切諸佛，十方如來，因此咒心，得成無上正遍知覺。 譯文 ：阿難！這個佛頂光明中化佛所說的〈註一〉白傘蓋〈註二〉秘密微妙〈註三〉伽陀章句〈註四〉能出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心，得以成就無上正遍知覺〈註五〉。 註一 ：顯最勝無上，最妙無量之義。 十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來，乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國。十方如來，含此咒心，于微塵國，轉大法輪。 譯文 ：十方如來，因為執持此咒，故能降伏一事魔，制伏一切道〈註一〉。十方如來，因為乘此咒心之力，剎那間現盧舍那身〈註二〉遍入華藏世界現身於微塵國中〈註三〉，十方如來，含此咒心〈註四〉於微塵國中，轉大法輪〈註五〉。 註一 ：因為執持此咒，一念不動。又此咒為諸佛心印，故為諸佛之所護念，因為念不動，魔外就沒有機會作擾亂。又因為諸佛護念，魔外即不能近身。
十方如來，持此咒心，能於十方，摩頂授記。自果未成，亦于十方，蒙佛授記。 譯文 ：十方如來，從本垂跡，故能現應化身持此咒心，加被菩薩，當來成佛，故能於十方世界，摩頂授記。在因地上的菩薩，也可以仗此咒心之力，於十方世界，蒙佛授記。 十方如來，依此咒心，能於十方，拔濟群苦。所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾、瘖、啞，怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫，同時解脫。賊難、兵難、王難、獄難、風、火水難、饑渴、貧窮，應念銷散。 譯文 ：十方如來，依此咒心〈註一〉拔濟眾苦，諸如地獄餓鬼盲聾喑啞怨憎會苦〈註二〉，愛別離苦、求不得苦，五陰熾盛〈註三〉，大小諸橫〈註四〉，可以同時解脫。另外一切災難，諸如賊人劫財傷命，軍中陷陣交鋒，犯了刑法損身致命，身入牢獄，枷鎖繫身，水火風災，與乎貧窮饑餓，種種災禍，都能因此咒力，應念銷散。 註一 ：或教以持誦，或代為咒願。 十方如來，隨此咒心，能於十方，事善知識。四威儀中，供養如意。恒沙如來，會中推為，大法王子。 譯文 ：十方如來，因為隨此咒心之力，能於十方，承事有正知正見的善知識。可以在行住坐臥四種威儀中，都能隨心供養應供之物。而且能接近恒沙如來，在他們的法會中，協助他們接引初機，宣揚聖道。在會中被推為大法王子〈註〉。 註 ：其智慧辨才，同類莫及，故被推為大法王子。 十方如來，行此咒心，能於十方，攝受親因，令諸小乘，聞秘密藏，不生驚怖。 譯文 ：十方如來，行持此咒心，能於十方，攝受無始以來的六親眷屬，使他們雖落入小乘中，聽見如來的秘密藏〈註〉，能不驚不怖。 註 ：如來最上一乘佛法，為二乘所不能理解，故稱為秘密藏。 十方如來，誦此咒心，成無上覺；坐菩提樹，入大涅槃。 譯文 ：十方如來，因為誦習此咒，斷除習氣，轉煩惱為智果，故成無上覺。端坐道場，寂然不動，轉生死為斷果，故入大涅槃。 十方如來，傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持。嚴淨戒律，悉得清淨。 譯文 ：十方如來，傳此咒心，可以在佛滅度後，以此咒護持佛法，常住世間。以此咒心，護持戒律，可使戒律清淨，正法長存。 若我說是佛頂光聚，般怛囉咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恒沙劫，終不能盡。 譯文 ：若是要我說這個佛頂光聚般怛羅咒的功德和妙用，從早到晚，音聲相聯不斷，字句中間，也不重覆，經過恒沙劫，始終不能說完。 亦說此咒，名如來頂。汝等有學，未盡輪迴，發心至誠，取阿羅漢，不持此咒，而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。 譯文 ：此咒又名如來頂〈註一〉，你們這些還在有學〈註二〉階段的人，還未曾斷絕輪迴，發了至誠的心，想取得阿羅漢果。不持此咒而想入坐道場，使其身心遠離一切魔事，是不可能的。 註一 ：表示此咒最尊最勝。 阿難！若諸世界，隨所國土，所有眾生，隨國所生，樺皮貝葉，紙素白疊，書寫此咒，貯於香囊，是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人。盡其生年，一切諸毒，所不能害。 譯文 ：阿難！若是任何世界中，任何國土內，所有眾生，隨他們的國中所產的，樺皮也好，貝葉〈註一〉也好，無論白紙，白疊〈註二〉，書寫此咒，貯存在香囊中，縱然此人心內昏暗，不能讀誦記憶。或是帶在身上，或是放在家宅中，應當知道此人，盡其一生，一事諸毒，都不能傷害他〈註三〉。 註一 ：印度貝多樹的樹葉，長大寬廣，本地人用來寫字。 阿難！我今為汝，更說此咒，救護世間，得大無畏，成就眾生，出世間智。 譯文 ：阿難！我現在為你再說此咒威力，救護世間眾生，得大無畏，成就眾生出世間的智慧〈註〉。 註 ：世間眾生內受煩惱之侵，外遭魔鬼之擾，因咒力故，內救眾生免除煩惱之侵，外護眾生，不受魔鬼之擾，故能成就眾生出世間智。 若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至天龍鬼神，精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著，心得正受。一切咒詛，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。一切惡星，並諸鬼神，磣心毒人，於如是人，不能起惡。 譯文 ：若是將來在我入滅以後，末法時期的眾生，有能自己持誦此咒，若是教他人持誦此咒，應當知道這些誦持此咒的眾生，火不能燒他〈註一〉，水不能溺他，一切大毒〈註二〉小毒不能傷害他。甚而至於一切天龍，鬼神，精祗〈註三〉魔魅〈註四〉所有惡咒，都不能著身。誦咒至心得定受時〈註五〉，一切咒詛，厭蠱〈註六〉，毒藥，金毒銀毒〈註七〉，草木蟲蛇，萬物毒氣進了此人口中，都成了甘露味。一切惡星，以及一切鬼神，凡是存惡心害人的，在此人面前，都不能起惡心。 註一 ：火有內外種：內火是從心而發，如欲火等，外火是從緣而起，如天火等，內外相感，輕而房舍焚燒，身首焦爛。大而劫火洞然，梵天同壞。都因咒力而得免難。
頻那夜迦諸惡鬼王，並其眷屬，皆領深恩，常加守護。 譯文 ：頻那夜迦所領導的眾惡鬼王，與乎他們所率領的鬼眾，過去曾經蒙佛的教化，都曾領受佛的深恩，對於持誦此咒的人，都常來守護。 阿難當知：是咒常有八萬四千那由他，恒河沙俱胝，金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾，而為眷屬，晝夜隨侍。 譯文 ：阿難！你應當知道，此咒常有八萬四千那由他〈註一〉恒河沙俱胝〈註二〉金剛藏王〈註三〉菩薩種族〈註四〉，而他們一一都有金剛眾作他們的眷屬，晝夜隨侍此咒。 註一 ：印度計數名，那由他為萬億。 設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。 譯文 ：若有眾生，在散亂心中，不是處於正確的禪定境界中〈註一〉，只要能心中憶念，口中持誦，這些金剛藏王，都要隨時隨從保護這些善男子〈註二〉，何況決定正確的菩提心的人。 註一 ：如盲修瞎煉，不定和邪定之類。 此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。是人應時，心能記憶，八萬四千恒河沙劫。周遍了知，得無疑惑。 譯文 ：這些金剛菩薩藏王，精心〈註一〉在暗中啟發他們的神識，此人即時心中能記憶八萬四千恒河沙劫的事，而且周遍了知〈註二〉，沒有什麼疑惑。 註一 ：精心即是純真之心，此心上與諸言休咎精明佛同一慈力，下與眾生同一悲仰，所以能啟發他們的神識通明。
從第一劫，乃至後身，生生不生，藥叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。 譯文 ：從第一劫直到成佛以前最後之身，生生世世不生在藥叉羅剎〈註一〉與及富單那〈註二〉迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等〈註三〉，並諸餓鬼有形無形〈註四〉，有想無想〈註五〉，如是惡處。 註一 ：藥叉即夜叉，是捷疾之鬼。羅剎意為可畏，食人之鬼。 是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養。劫劫不生，貧窮下賤，不可樂處。此諸眾生，縱其自身，不作福業，十方如來，所有功德，悉與此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚。同處熏修，永無分散。 譯文 ：這樣的善男子，或是讀，或是誦，或是書寫，或是帶在身上，或是收藏在家中，種種供善，累生累劫，不生在貧窮下賤，不能安樂相處的家中，這些眾生，縱然自己不造福業，十方如來，會把自己的功德，全部給與他。正因為這樣，可以在恒河沙無量數不可說不可說劫，永遠和諸佛同生一處，無量功德，像惡叉果一樣，聚在一起，永不分散〈註〉，同在一處，熏煉修習，一樣也永不分散。 註 ：惡叉果是一蒂三果，永不分散。 解 因此咒即是佛心，不離此咒，即不離佛心，故諸佛功德，可以全部給與。 是故能令破戒之人，戒根清淨，未得戒者，令其得戒；未精進者，令得精進；無智慧者，令得智慧；不清淨者，速得清淨；不持齋戒，自成齋戒。 譯文 ：因此可以使破戒之人，戒根清淨。沒有得戒的人，使他們得戒。不能精進的人，令他們精進。沒有智慧的人，令他們得到智慧。不能清淨的人，使他們很快得到清淨。不持齋戒的人，自己成就齋戒。 解如本經阿難因心清淨故，未被淪溺。摩登伽宿為淫女，今為性比丘尼。阿難宿好多聞，今得殷勤請定。摩登伽成精進林，摩登伽纏綿貪愛，不知為苦，今與羅侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒後，淫心頓歇，心得清淨。 阿難！是善男子，持此咒時，設犯禁戒，于未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。 譯文 ：阿難！這樣的善男子，持此咒時，若是他在未受持以前曾犯禁戒，現在持咒之後，一事破戒的罪過，無論其輕重，都一齊銷滅。 縱經飲酒，食噉五辛，種種不淨，一切諸佛，菩薩金剛，天仙鬼神，不將為過。設著不淨。破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇，行道功德，無有異也。 譯文 ：縱然曾經飲酒，食啖五辛，以及種種不淨行為，現在持咒以後，一切諸佛菩薩，金剛力士，天仙鬼神，不以為過。縱然穿著不淨的破弊衣服，一行一住，都同於清淨的一樣，縱然不作壇，也不進道場，也不按儀軌行道，誦持此咒，也和按照儀軌入壇行道的功德，沒有差別。 解 這是為了便利一般沒有條件，無力作壇行道的眾生，而特開的方便法門。如有條件時，仍以依照儀軌如法作壇行道為宜。 若造五逆，無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風，吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。合掌頁禮 譯文 ：若是造了五逆無間重罪〈註一〉，與乎比丘四棄〈註二〉和比丘尼八棄〈註三〉罪，誦此咒後，這些重罪，都像猛烈的風，吹散聚起來的沙一樣，全部銷滅，一絲一亳都不存在。 註一 ：弒父，弒母，弒阿羅漢，破和合僧，出佛身血。為五逆重罪當墮無間地獄。 阿難！若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔，若能讀誦，書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館，如是積業，猶湯銷雪。不久皆得，悟無生忍。 譯文 ：阿難！假若有些眾生，從無量無數劫以來，所有一切輕重罪障，自前世以來，沒有來得及懺侮。若是能夠讀誦書寫此咒，或是帶在身上，或是安放在住處，無論是莊宅或園館，這樣多的罪業，就會像熱湯澆在雪上一般，不久都能得到悟無生忍〈註〉。 註 ：按照上文，即是達到俱空不生的境界。 復次阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命；欲求果報，速圓滿者，速得圓滿；身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？ 譯文 ：再說，阿難！若有女人，沒有生育男女，要想懷孕的，如能誠心憶念此咒，或是身上帶著這白傘蓋咒的，就能生福德智慧的男女。想求長命的，就可以得到長命。想果報〈註一〉能很快圓滿的，果報就會很快得到圓滿。身命和體力，也同樣會得到所求如意。“如大悲經所說“誦持大悲神咒，於現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。”將來命終之後，可以隨你的願望，任意往生十方國土〈註二〉，一定不會生在邊遠下賤的地方。何況是雜形〈註三〉？ 註一 ：就是自己作了福德，，希望能早日得到果報。 阿難！若諸國土，州縣聚落，饑荒疫癘。或復刀兵，賊難鬥諍，兼餘一切，厄難之地。寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫闍上。令其國土，所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄，悉皆銷滅。 譯文 ：阿難！若是一些國土，或州縣聚落之地，發生饑荒，疫癘，或是刀兵，賊難之事，鬥諍不息，至而旱澇為災，風雹等災難之地。寫此神咒，安放在四城門上，並放在支提〈註一〉和脫闍〈註二〉上端，令國內所有的眾生，大家一齊來迎請此咒，禮拜恭敬，一心供善，令人民每人身上佩帶，或是每人安放在自己居住的地方。那麼，以上所說的種種災難，盡都會銷滅。 註一 ：支提意為可供養處，據雜心論說：“有舍利名塔，無舍利名支提。” 阿難！在在處處，國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時。五穀豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮，一切惡星，隨方變怪。災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖，不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。 譯文 ：阿難！隨在何處，只要有國土眾生，信受供養此咒，就可使天龍歡喜，風雨順時，五穀豐登，萬民安樂。並能鎮伏一切惡星，不作變怪。災難和禍障永不發生。人民不遭橫事殃禍短命之事，鐐銬鎖鏈，也不會著身，晝夜睡眠安穩，永無惡夢。 阿難！是娑婆界，有八萬四千，災變惡星，二十八大惡星，而為上首；復有八大惡星，以為其主。作種種形，出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬，成結界地，諸惡災祥，永不能入。 譯文 ：阿難！此娑婆世界有八萬四千災變〈註一〉，而以二十八大惡星主其變〈註二〉，另外更有八大惡星作它們的主宰〈註三〉，它們出現在世時，能對眾生產生種種災變，有此咒之處，這些災變，盡都會銷滅。在十二由旬〈註四〉以內，成為結壇之地，眾惡災兆，永不入內。 註一 ：一切災變，都由眾生心所生，眾生有八萬四千塵勞煩惱，故災變亦同此數。 是故如來宣示此咒于未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神及無始來，冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。 譯文 ：因此如來宣示此咒於未來世中，保護初學的眾修行人，能夠進入三摩提，身心都泰然平靜，得到大的安穩。更不會有眾魔及鬼神，與乎無始以來的冤家對頭，舊業宿債，來作惱亂。 汝及眾中諸有學人，及未來世，諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母，所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。 譯文 ：你和這些還在有學階段的人，與及未來的眾修行者，依我所說設立壇場，如法持戒，所受戒主，必然是戒行清淨的僧人，持此咒心時，心內不存在懷疑和後侮，這個善男子〈註一〉，就在這父母所生的身體中，若不能得到心通〈註二〉，那麼，十方如來所說，都當成為妄語〈註三〉。 註一 ：依楞嚴正脈所說：不犯以下四種過失的人，都可稱善子。四種過失為一、壇差。二、戒缺。三、師穢。四、疑悔。
說是語已。會中無量百千金剛，一時佛前。合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心，保護如是修菩提者。 譯文 ：說完這番話後，會中無量百千金剛，同時在佛前合掌頂禮而對佛說：正如佛所說，我們應當誠心保護這樣修菩提的人。 爾時梵王，並天帝釋，四天大王，亦于佛前，同時頂禮，而白佛言：審有如是，修學善人，我當盡心，至誠保護，令其一生，所作如願。 譯文 ：其時梵王與帝釋四天大王也在佛前同時頂禮而對佛說：果有這樣修學的善人，我們會盡心至誠的保護他，使他能在一生中所行所作，能夠如願成就〈註〉。 註 ：即於現身，圓滿菩提。這就是所謂“不歷僧祗獲法身。” 復有無量，藥叉大將，諸羅剎王，富單那王，鳩槃茶王，毗舍遮王，頻那夜迦，諸大鬼王，及諸鬼帥，亦於佛前，合掌頂禮，我亦誓願，護持是人，令菩提心，速得圓滿。 譯文 ：又有無量藥叉大將，與眾羅剎王，富單那王，鳩槃茶王，毗舍遮王，頻那夜迦眾大鬼王與眾鬼帥，也在佛前，合掌頂禮而說：我也誓願，護持此人，使他們的菩提心，能儘快得到圓滿。 復有無量，日月天子，雨師、雲師、雷師、並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦于會中，頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。 譯文 ：又有無量的日月天子，風師雨師；雲師雷師，並電伯等，和值年太歲，以及諸星眷屬等，也在會中，頂禮佛足而告佛說：我們也保護這樣的修行人，使他們能好好的安立道場，無所畏懼。 復有無量，山神、海神，一切土地，水、陸、空行，萬物精祇，並風神王，無色界天，於如來前，同時稽首，而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。 譯文 ：更有無量的山神海神，一事土地水陸空行萬物的精祗，以及風神王和無色界天，在如來前同時頂禮而對佛說：我也保護這樣的修行人，成就菩提，永遠沒有被魔擾亂的事發生。 爾時，八萬四千那由他。恒河沙俱胝、金剛藏王菩薩。在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒。救護末世修三摩地正修行者。 譯文 ：其時，有八萬四千萬億恒河沙俱胝〈註一〉金剛藏王菩薩，在大眾中，從座上起來，頂禮佛足而對佛說：世尊！如像我們，所修功業，很久以前，已成就菩提。但我們都不取涅槃極果，而常隨此咒，救護末法時期修三摩提的正確修行的人〈註二〉。 註一 ：此處是指無量多的大數，不必機械理解它的確數為多少。 世尊！如是修心，求正定人，若在道場，及餘經行，乃至散心，遊戲聚落。我等徒眾，常當隨從，侍衛此人。 譯文 ：世尊！像這樣修心求正定的人，若是在道場中，或在途中經行，甚而至於以散亂心誦咒遊戲於聚落中〈註〉，我們的徒眾，也經常隨從侍衛此人。 註 ：修習正定而不知攝心，妄說自己是動中取靜，這是邪定而不是正定。 縱令魔王，大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼發心，樂修禪者。世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾，是善人者，我以寶杵，殞碎其首，猶如微塵；恒令此人，所作如願。 譯文 ：縱然是魔王和大自在天〈註〉，想找機會作擾亂，始終得不到機會。其他的小鬼神，都隔離在這個善人的十由旬以外。除了他們也發心想修禪定的。世尊！像這樣的惡魔和魔眷屬，想來侵擾這個善人的，我就用寶杵擊碎他們的頭，像灰塵一樣的粉碎，常令此人，一切所作，都能如願。 註 ：魔王即是欲界天頂魔王天的天王，大自在天即是色界天頂摩醯首羅天王。 解自阿難喻屋求門以來，至此說法復為一周，名選根示儀周。即是阿難所請之三摩提，按常途三摩提，意為等至。以銷幻為本義。現在阿難喻屋求門，如來開示從根解結，當於結心，解結心就是不墮有為，不住無為，平等任持，期至勝定，即是等至之義。六結既解，三空頓明，即是銷幻。圓覺經疏釋為起幻銷塵。現在本經耳門稱為如幻三摩提，即是起幻。始而入流亡所，動靜不生，繼而聞所聞盡，覺所覺空，究極而至於生滅滅已，寂滅現前，即是銷塵之義。楞嚴經正脈認為全取正因佛性，而略兼緣因以為三摩提之體，此處以耳根真聞，即是正因佛性。雖然本自具足，然而開顯還需解結工夫，這就是略兼緣因。
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