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談念佛法門
何謂「念佛法門」 各位先生、各位小姐：今天我要講的題目是「念佛法門」，大家都知道「念佛法門」，而且很多人也真的在執行「念佛法門」，但是對於「念佛法門」，一般講的是淨土宗的「念佛法門」，而今天我講的內容，並不是淨土宗的「念佛法門」，淨土宗講的「念佛法門」是指專念「阿彌陀佛」，修往生西方極樂世界的方法，這是東晉的時候，慧遠大師他們所創的法門，這是一個很好的方法。我今天講的，不是淨土宗的「念佛法門」，而是泛指一般稱念諸佛菩薩名號的「念佛法門」，可能你是念「南無觀世音菩薩」或「南無地藏王菩薩」或某一些其它諸佛菩薩。我們知道小乘佛教是不念佛的，念佛法門是大乘佛教才有的，這個觀念我上次講過。小乘佛教是靠自力修行而不靠佛菩薩的力量，不求福報，小乘佛教是要斷除所有世間這些的福報，他們不希望你執著健康啊，財產啊，兒女啊，這些他們都認為不重要的。小乘佛教的特徵是要斷除所有的一切欲望，但是「念佛法門」就不一樣了，它是「大乘菩薩道」裡面所特有的，非常講究的就是可以得到各種福報。除了得福報外，在修行的過程裡面，「念佛法門」也是非常重要，等一下會為各位介紹，假如說，你修行已到一個程度，你就會知道「念佛法門」的重要。 以前廣欽老和尚一直教人家要老實念佛，開始學佛時我對這句話說實在不太認同，我覺得讀書人都應該修習禪宗，以前我在中科院時有一個朋友，他從十幾歲就開始修行，自認為根器很好，他去請教廣欽老和尚，廣欽老和尚什麼也沒說，就說你老實念佛，回來後，我就問他說你等了半天好不容易見到廣欽老和尚有什麼開示？他很難過地說；「什麼也沒講，就叫我老實念佛。」結果這一講，他不認同，後來他到美國修博士，現在跟著聖嚴法師，現在是法鼓山在新竹區募款的負責人。像他就不認同「念佛法們」有多重要，前一陣子，我又碰到他，我就說：「你修得如何？」他說：「都一樣啊！就打坐時前面一片白茫茫的，就這樣子而已。」我說：「都沒動嗎？都這樣子嗎？」，他說，就是這樣子。我就說：「當初廣欽老和尚跟你講的『念佛法門』是什麼意思你就沒有了解。」後來他一直想找我就一直碰不到，因為我大多在東部。他問我一個問題：「念佛要換氣，這樣念念念，要吸一口氣，在這樣情形下你要如何入定？他又說念佛好像沒辦法入定。」我就說；「你不懂念佛，真的懂念佛的人，換氣根本不是問題，念念之中根本沒有一個換氣的念頭存在。」這就是因為他沒有深入研究「念佛法門」也不太了解「念佛法門」有多重要，才會排斥「念佛法門」。廣欽老和尚早期是修禪的，他的禪定功夫是非常好，像他已經到開悟的菩薩級人物，為什麼到愈晚期，愈要教人家「老實念佛」呢？我知道為什麼，因為他已經證明到，非要「老實念佛」，否則是沒有辦法再進步的，意思就是說，他早期可以靠禪定的方法修行，但到了一定層次之後呢？開悟以後，你又能如何？當你要消除第八意識裡面那些微細障礙的時候，你沒有老實念佛，沒有諸佛菩薩的力量，是沒有辦法辦到的。所以，我相信，他教人家要老實念佛，是有二層意思，一個是開始修行的一些問題，另外一個是到高程度修行的時候，也需要這個老實念佛，是有它特殊原因的。下面向各位介紹「念佛的要訣」是什麼？ 大家不要以為念佛很簡單，其實你念佛念得好，就可以進入「念佛三昧」，甚至用念佛方法修耳根圓通，可以直接入「空」，修空觀。另外，我要給各位介紹念佛的一些方法。 有四種念佛方法，即「持名念佛」、「觀想念佛」、「觀相念佛」、「實相念佛」等。我教各位實相念佛，大家來實習一下什麼叫「實相念佛」，也許你現在達不到這個真的實相念佛，但是，你可以知道這是怎麼做。再來，我要介紹念佛可能出現的「業障病」，不止念佛、持咒或者唸經都會。因為很多人都不知道這個，所以念佛的結果導出很多的業障病出現。如果業障病出現，而不知道怎麼去解決，那修行很可能到此為止，就沒有辦法再上去，我知道有很多人就是卡在業障病而不敢再去修行。我給各位介紹什麼叫業障病？為什麼會有業障病？最後再給各位介紹念佛要注意那些事項。今天我們就講這幾個問題。 為什麼要念佛：我們先來談「為什麼要念佛」？剛剛講過，念佛是大乘佛教所獨有，我們可以從大乘佛教的經典裡面找到很多根據。大家最熟悉的也許是「妙法蓮華經」，在「妙法蓮華經」的「觀世音菩薩普門品」裡面講得非常清楚：你「一心稱念」觀世音菩薩名號，那你就可以得到很多的福報。只要你一心稱念「觀世音菩薩」的名號，菩薩就會尋你的聲音去解決你的水難、火難，在你遇到船難或者遇到火災或者遇到盜賊或是其它很多的災難，凡是你這一生之中碰到的諸多災難，透過你一心稱念「觀世音菩薩」就可以解決。另外「普門品」又說，只要你一心稱名「南無觀世音菩薩」名號，有淫慾的人可以消除淫念，就是消除淫業，有貪業、瞋業的人也都可以得到消除，這一點就是告訴各位，只要一心稱念「南無觀世音菩薩」的名號，除了可消除日常生活的災難，得到一些福報外，還可以消除我們修行中的一些業障，像：貪、瞋、癡、慢、疑、淫等業障。之所以能如此，主要原因就是靠觀世音菩薩的本願。諸佛菩薩在因地修行時，都有發大願，希望修行成佛以後，把他們的願望實現出來。像觀世音菩薩的願就是聞聲救苦，只要你一心稱名觀音菩薩名號，菩薩就跟著你的聲音來救你的各種苦難。 除了普門品以外，其它大乘經典也講得很多，像藥師經裡面藥師佛的十二大願講得非常清楚，只要你聞他的名字或稱念他的名號，那你就可以得到他十二大願裡面講的任何事情，就是說可以得到藥師佛的庇護，解決你的困難：可以消除你肉身上的病苦，可以消除你修行上的魔障及外道上的障礙，這都是修行上很重要的。 地藏經裡面也講得很清楚，你恭念地藏菩薩的名號，就可以得到不墮入惡道等種種好處。 「文殊般若經」裡也講到，念他的名號可得到的功德和福報相當的多。阿彌陀經講得更清楚，我想大家很多人都看過「阿彌陀經」經中釋尊告訴舍利佛說：阿彌陀佛講，如果你一日、二日到七日，你能一心念佛，你若不生西方極樂世界，阿彌陀佛就不成佛，阿彌陀佛有這個願，只要專心念他的名號，將來你一定可以生到西方。 極樂世界，這是今天淨土法門的依據，淨土法門就是靠持「阿彌陀佛」名號，然後希望往生之後到西方極樂世界。 再看「楞嚴經」的「大勢至菩薩念佛圓通章」，這個大勢至念佛圓通章大概是念佛法門中最重要的開示。各位有機會應該看看大勢至菩薩說：念佛就如母憶子，如子憶母。就是說：佛是媽媽，我們眾生就像兒子一樣，這個媽媽一直想念兒子，可是那個兒子有很多事情忙著，整天跑來跑去，從來也不會想到他媽媽，假如你今天能夠回個心過來，回過來想到媽媽，那就是母子相憶，那麼就會互相感應。大勢至菩薩念佛圓通章裡面講到這個，可以說是非常清楚的一個比喻。 另外，楞嚴經裡面也有講，楞嚴經裡講得更深一點，它是說從初地到十地的菩薩，如果沒有得到諸佛的加持，那麼他可能會墮入外道，或受到內魔或外魔的干擾，內魔就是心魔，外魔就是外面的魔障。 從以上的這些大乘的經典，我們可以看得出來念佛是非常非常的重要，此外，念佛可以和諸佛菩薩相應…互相感應，這也是念諸佛菩薩的功能。 總結念佛的功用，我們把它歸納起來大概有幾個：第一個功用就是可以消除各種災難及病苦，以前我常念觀世音菩薩，得到太多神秘經驗，解決了很多問題，所以今天才會修佛。 各位不要以為「普門品」裡面講得很多好像天方夜譚，主要的問題在於你有沒有「一心」稱名。它講得非常清楚，你要「一心」不能有雜念啊！如果沒有專心去念或很誠心相信諸佛菩薩，那就得不到「普門品」裡面講的效果。 第二個就是說念佛可消除業障及魔障。念佛的第三個好處就是可以往生淨土，往生西方「西方極樂世界」或是「東方琉璃世界」。還有其它的像彌勒菩薩的兜率淨土，各位知道，現在是所謂的「末法時期」，你如果沒有辦法在這一生中開悟見性的話，回到淨土也是非常好，因為你一回到淨土就不會退轉，在那邊修行起來就非常容易，另外有一個問題：很多人強調修「空」，因為佛經裡或是外面很多修行人都教人家要修空，開悟見性，但是有一個很大的問題是：縱然你今天開悟見性，你死掉時會怎樣呢﹖答案是：你可能會馬上進入「寂光土」，人死的時候會出現「死淨光」，開悟見性的人一下子就進入「死淨光」之中，進入所謂「常寂光土」，他可能就不會再入世間，你住到空裡面去，而沒有所謂「出菩提路」的本事，那你根本就出不來，這種情況對一個菩薩道的修行人就不好，因你沒有辦法再回到這個世間來做事。如果修淨土法門的話，就有個好處：開悟見性以後再修淨土法門，可以在往生的時候先求生淨土，因為他已經開悟見性，到淨土裡面就可以利用自己的能力馬上回到世間來做事情，來渡生，這對行菩薩道的人來講是比較好，念佛就有這個好處，所以我現在都很努力念佛。再次，念佛念得好也可以入「無生忍」，所謂「無生忍」就是安住在無生，住在不生不滅的境界；「無生忍」的菩薩可以幻化，一下子可以幻化很多身，同時可以現幾千幾百萬身，同時可在很多世界普渡眾生，這種菩薩才可以叫作「無生忍」，普通的小菩薩還沒有這種能力，沒有辦法幻化，到了「無生忍」的菩薩就是高果位的菩薩，念佛修的好也可以修到無生忍的境界，這就《大勢至菩薩念佛圓通章》所講的：「我以念佛心入無生忍。」這「念佛心」當然是「真心」，不是一般的這個心。「念佛」另外很重要的一點就是：可以和諸佛菩薩相應，跟諸佛菩薩的本願相應，這是念佛法門很殊勝的一個地方。 念佛當然可以修定力：你常常念佛，當然定力可以增加，這是沒有問題的；修定力的方法很多，一般都是修「數息」，「觀念頭」也是修定力的一個方法，念佛也修定力，其實是一樣的；「數息」第一步是數自己的呼吸，因為數呼吸是在第六意識的範圍，就是說第六意識在運作，那麼數息完了之後一定要把這個「數息」給放掉，從數息進入沒有數息，然後再觀空，所有修各種法門都是一樣的；念佛也是：第一步，有相念佛，有念「阿彌陀佛」或者念「觀世音菩薩」；「有相念佛」是指有這個名號的念佛，那麼念完以後要進入「無相」的念佛，將來你就要把這個名相丟掉，跟數息把呼吸放掉是一樣的，但是，數息沒有佛菩薩的加持力，念佛還有佛菩薩的加持力；我很早以前，在學佛的時候，也採用「數息」的方式，過一陣子，學過的很多方法都放棄了，後來認為念佛還是有它獨到的地方，所以我最後還是選擇念佛；其實所有修行剛開始都是要「萬念歸一念」，人的各種妄念很多，你現在心念一定亂七八糟，不相信可以閉上眼睛，看看自己妄念有多少，所有這些妄念要歸一念，就是說變成一個念，很簡單的一個念；數呼吸或是念佛就是把所有雜念變成一念，然後再把這一念歸入「無念」，歸入無念還只是在無色界的層次而已，然後還要經過「慧觀」的過程，才能再突破到第八識，一直到裡面去，方法其實都差不多。 念佛的特質就是我剛剛講的，可以跟佛菩薩感應，有佛菩薩本願力的加持，可以消各種業障，消業障跟修定力是學佛的根基，這是非常重要；如果數息的話，只有修定力而已，沒辦法消除業障；「業障」我個人認為是修行最大的問題，如果每個人的業障無明都沒有的話，每個人一下子就修得很好，根本可以說隨便一修就是菩薩境界，真的都沒有這些問題，人之沒有辦法修行或修不好，所以在世間輪迴輪轉，主要原因就是卡在這個業障，經過短時間修行後，你很快就可以發現有一層一層的障礙，由外面到裡面非常的多，這些障礙可以表現在外面，有的你可以感覺得到，舉個例子來說，你的恐怖害怕：當你看到一個東西，為甚麼你會害怕﹖各位大概沒有注意到這個問題，如看到死人，看到很恐怖的死屍的相，也許你會覺得害怕，或假如你本來好好的，別人現個恐怖的相來嚇你，你就會害怕，這是「相狀」的害怕，它來自哪裡呢？它是來自第八意識的一種狀況；還有一種害怕，就是「生死」的害怕，你會覺得怕死，這個怕死是每個人都會有的，不管你說自己很勇敢不怕死，其實都怕死，到緊要關頭一定都怕；打坐深入禪定的時候，在某些時候你也會出現這個怕死的狀態，那是當你要脫離三界─「欲界，色界，無色界」的時候，此時你感覺你的生命到此已經沒有了，這個時候你會現出一個害怕的現象，就是你很想生存下去的現象，因為你想要生存，就有恐懼，當你要離開你原本的生存環境時，你就會覺得害怕，這個是在第八意識，在非常深處的意識裡，如果各位透過禪定修行，你去內觀就可以看到這些，可以知道我剛才講的這個「相狀」的害怕是來自哪裡，自己都會非常清楚，這就是「修行要觀內心」的意思，你如果業障很多的話，這些心意識的障礙就會非常非常的多，像我剛剛講的恐怖心只是其中的一種，你還有「貪」的業障，有「淫慾」的業障，有「癡」的業障...各種各種的業障都有，等於垃圾非常非常的多，修行一個最重要的事，就是要消除這些業障，假如你這些都消除掉的話，就是佛的層次，要到佛才能夠消除所有的業障，菩薩都還有一些業障；「念佛」可以說是消業障的重要法門，這是非常非常重要的一點。總之，念佛的功用是：一般人就是得到福報，消除災難；對修行人來說就是增加自己的定力，消除自己的業障，這是念佛的三個主要功能。
念佛心要 以下我要介紹「念佛心要」。念佛的「竅門」在哪裡？這是非常重要的，可分成下面幾個重點來說明： 當你念佛的時候，無論念「南無阿彌陀佛」或念「南無觀世音菩薩」，第一個要：「都攝六根，淨念相繼，入三摩地。」也就是「大勢至菩薩念佛圓通章」裡所開示的：你的六根要攝住，「攝」就是不要放出去。 佛教講的「根」就是器官，什麼叫「都攝六根」呢？就是小乘佛教在修行時，常採用「六根關閉」的方法。所謂「六根關閉」，就是對於所有東西，不該看的，幾乎都不看，讓眼根清淨。耳朵也不去聽聞，任何韾音都儘量不去聽，就是找一個環境，儘量安安靜靜，最好什麼韾音都沒有。舌頭當然也不碰任何東西，鼻子也不去聞香，所以，如果有人打坐擺些香，是不對的。打坐時，什麼都不要放，如擺個香在那邊，去聞那個香，你就著了，鼻根就沒有攝住了，這不好。至於身體，坐著舒適就好，不去在意空氣冷熱、座位軟硬、舒服與否，要把這個「身根」攝住，不去著這些東西。「意根」，就是不要起念，不要自己起念去妄想。這個「意根」起念有二個層次：一種是來自潛意識，這是你沒有辦法控制的，另一種是來自意識，是自主的。你為什麼知道念佛，是因為有人教你，所以體會念佛，這些是記錄在大腦皮層裡的。第六意識會看大腦皮層裡的東西來念，你念佛是第六意識的作用，雜念也是同樣。假如你胡思亂想，想到今天的書還沒讀好，功課還沒有做，就是你把自己的意念都弄起來，這一定要放掉。 「淨念相續」是說，你只管這個「淨念」，乾淨的念，就是念佛，你好好念佛就好了，就是念佛的這個念頭就好了。「相續」，就是「阿彌陀佛，阿彌陀佛，…」，你就一直延續這個淨念就好了，一直到「入三摩地」。 「入三摩地」就是到入定，就是利用這個「都攝六根，淨念相繼」，來達到「念佛三昧」，念到入定。那麼，入定的情況是怎樣呢？入定有各種深淺的不同，開始淺的入定時，你還可以感覺到外面的一些東西，如韾音，雖有韾音，但是你不會著這個，好像跟你無關，你也不會分別是什麼韾音，就是有雜念起來，也跟你無關。你就是念你的佛號，把身體忘掉，不會感覺有身體，不會感到有酸痛。其實，你是很酸的，但因為你已經入定，根本就忘掉了，等一下起來時，你會酸。但是在打坐之中，卻可能好幾個鐘頭都不會酸，因為你忘掉身體了嘛。你心中只有一個佛號，就是「阿彌陀佛，阿彌陀佛…」，這麼一個念而己，其他一切全部都沒有了。到了這個境界，已經算是入「三摩地」，就是念佛初步的成就，初步而己，不是什麼大了不起的事。這是第一個訣竅：要「都攝六根，淨念相續」。第二個訣竅是「心不執著，身隨所安，妄念起時，不隨不制」，這是蓮華生大士的開示。大家都知道蓮華生大士是密宗紅教的祖師，蓮華生大師對一個藏王的妃子開示即身成佛的一個方法，心要裡面就講這個，即「心不執著」就是說，體在念佛的時候，心不執著任何東西，對外面所現的任何狀況，一律不理會，絻對不能著。只要一執著，一踏上去，你就糟了。念佛剛開始，很多人都會有「氣動」，會肚子發熱呀，背脊發熱呀，身體會動、會搖啊，這些都是「氣」的現象，對這些現象一定不能執著，你的心只要一著上去，就會出問題。你的眼睛也可能會「看到」很多東西，所看到的東西，有很多是潛意識裡面的，是你的幻覺，就像作夢一樣；也有的是外面的干擾，像魔障、鬼障等，這些都會有，每個人都不一樣，出現的各種境界也都不一樣。你也可能會聽到韾音等這些東西，而你的六根之所以會有這些現象，是因為你「靜下來」的關係。因為注意力集中，感覺就變得更清楚、更敏銳了，你所有的六個器官都會感覺到平常所沒有感覺到的東西。這個時候，你心一定不能執著，因為這些東西很多都是幻相，或是魔相。縱然是佛菩薩，現在你也不能去理會，因為你根本沒有能力去判斷這個，所以，當你開始修行時，所有的各種現象，一律不理會，叫做「心不執著」。這個非常非常重要，尤其是不能起「貪神通」的念。 我發現很多修行的人在打坐之中，心裡起念想要貪眼通、耳通等，想要跟菩薩有什麼感應，起這種念頭的人，絻對會有問題，我可以保證他絕對會出問題。你絕對不能說我今天打坐念佛，想跟菩薩感應，這個念不能有，菩薩感應本來會有，但是你不能起這個念。因為你要知道，當你在入定，或是打坐禪定的時候，你的念頭是精純的，念力是強大的。平常，你在想一件事情，可能分了很多很多的雜念，心力是非常的弱，等於說，你在想一件事時，心裡也在想好幾百件事，心力可以說是非常的小，所以外面的人可能不會知道。但是你入定入得愈好的人，心力愈強，所以你心中起個什麼念，很多鬼神都看得到、都知道。這種情況就是說，你一起個妄念、邪念或想要跟菩薩感應，你馬上會出很多問題，所以心不能執著六個器官的各種感覺。 「身隨所安」，對修行而言，即是打坐的時候，不要特別指定什麼地方才能打坐。真正修行好的人是「身隨所安」的，那邊都能坐，那邊都是道場，也沒有說要在菩薩面前才能坐，這種觀念一定要放掉，因為如果你不放掉的話，就變成障礙。再說「妄念起時，不隨不制」，我現在講的「妄念」不是你心裡面有意起的念，而是潛意識出來的「妄念」，這是你沒辨法控制的，各位若不相信，眼睛閉著念念佛，你雖然說什麼都不想，還是有很多「妄念」會起來，那麼，當這個妄念起來的時候，你要「不隨不制」，所謂「不隨」是說說不跟隨它，這很重要，假如說你起了一個念：「書沒讀好」，那你就想要趕快回去讀書，跟著它下去，那你這個念佛就念不成了，所以你一定不能「隨」，你照樣念你的佛，根本不理它。「不制」就是也不制止，這個妄念起來的時候你也不制止心，妄念是沒辨法制止的，因為妄念是來自潛意識，那麼如果你壓制它的話，你又多了一個「壓制」的念，所以你不要理它，反正妄念起來，你念你的佛嘛。那個等於說把它當作另外一件事情，跟你根本不相關，你就是專心抓住這個佛號專心的念就對了，這是「妄念起時，不隨不制」，這是念佛的要點。各位要是能把握住這個要訣的話，念佛就可以念得非常好。 另外有一個就是入「三摩地」，各位念佛時如果想念得很快，你會覺得念不快，好像有個什麼拉力把你拉住，真的念到非常快的時候，會成為潛意識在念，進入潛意識念佛，那是不用費力的，念佛時你會覺得好像沒有阻力，就是一直一直連續不斷的念，可以連續念好幾天幾夜而不會斷掉，它自己會念起來，就是入「念佛三昧」的境界。廣欽者和尚曾開示過「念佛三昧」的一些事情，在他的開示錄裡面，曾說他有一次入念佛三昧，延續一、二天之久。 第三個念佛的心要就是說各位在念佛之中，如果起魔相，看到不該出來的東西，讓你害怕的東西，或很奇怪的現象或者什麼聲音，什麼出來的話，馬上起個念：「凡所有者皆虛妄」，這個念起來的時候，你可能就可以打破這個魔相，你不會害怕，要不然你可能陷入這種害怕境界，或是別的境界，而「被抓住」了，拔不掉，有時候會拔不掉，是你的定力還不夠，定力夠的話，你就是一直念佛，什麼都可以不理會，但是剛開始學，可能定力不夠，可能會被外面的某一些相干擾到，假如你被干擾到而拔不掉的時候，你就起個，「凡所有者皆虛妄」暫停一下念佛，把這個外醵的相除掉，然後繼續念佛，這樣比較安全一點，這是念佛的幾個心要。
念佛方法 再下面我跟各位介紹念佛的方法：因為每個人的根器不一樣，有四種念佛的方法，第一個叫「實相念佛」，各位可以實習一下什麼叫做「實相念佛」，各位知道普通念佛號都是來自意識心在念，「意識心」是所有八個識都有作用混合在一起的，「實相念佛」就是說你在念佛，由自性出發，由心的源頭來念佛，這個叫做「實相念佛」，當你在念「阿彌陀佛」的「阿」還沒起來的時候，逼著自己往「裡面」看，誰在念？你返觀「誰」，自己試試看，返觀！非常快的速度返觀回去！然後再開始念，由這個心的源頭念出「阿彌陀佛」。如果經常返觀自己，這個觀照修好的人，他很容易可以修「實相念佛」，他可以從源頭念出來，源頭念出來，就直表，如果你已經開悟見性，你可以從自性起念，然後經過第八識，第七識這樣念出來。世間所有一切的根源包括思想，都是來自於「本體」（自性），但因為業障的關係，你由自性出來就已經雜亂掉，第八意識裡面很多雜亂的東西就干擾到你，第六意識也有很多雜亂的東西干擾你，所以你沒有辨法由自性裡面直接就出純粹的「阿彌陀佛」這四個字。「實相念佛」因為它來自於自性，從自性起來，這個佛號的心力特別大，他如要迴向給人家或者是加持別人的話，他就有特別大的力量，這是「實相念佛」最大的功能。各位可以在念佛的時候，先盡力往「裡面」觀，如果不是修得很好的人，一般開始沒有辨法觀到非常「內部」，觀還是在「外面」，你可以儘量的常常這樣試，常常試著返觀「誰在念佛」這個「誰」，誰誰，很快的一個「誰」！我常常在講，在作返觀時音量是一個點，一點一點的，你不能把誰拉很長，「誰…」那已經是念頭的尾巴了。為什麼叫「念頭」呢？那個「頭」就是一個念，「阿彌陀佛」的那個「阿」的源「頭」，若等到你這個「阿」字出來，那已經是「念尾」了。所以「實相念佛」你的返觀一定是非常的快，「誰」！一下子，一個心念，愈快愈好。往內觀，內外，這個心有內外，這個地方自己要去感覺的，它不是器官的內外，心動念的時候，你會感覺到有內外，這個講不出來，你自己去體會，就是「返觀」就對，一下子觀到本源，這個方法叫「實相念佛」。能夠做實相念佛的可能非常的少。 第二個就是所謂「觀相念佛」，「觀相念佛」就是說你念佛的時候觀著一個佛像，眼睛看著佛像在念，我們持名念佛只是嘴巴在念，就是意識起來然後嘴巴念佛，那用的是第六意識，念佛這個聲音是屬於舌根，那等於說第六意識與舌識兩個在作用。觀相念佛又加上這個眼睛在看佛像，所以它有三、四僻東西同時在作用，就是說，你眼睛在看，簼佛像，心裡在想，然後嘴巴在念。「觀相念佛」的一個竅門就是必須觀佛像金光閃閃，所有的觀相或觀想念佛，如果沒有觀佛像金光閃閃的話，這觀想就不會成功，那等於是在觀一個木頭，所以當你在觀想的時候，一定是觀想佛像很亮，「它非常的亮，金光閃閃」。你觀這個佛像的鼻子、眼睛都要看得非常清楚，然後再起心恭念佛號。念阿彌陀佛就「阿彌陀佛」的像，這是一種。另外一種是「觀想念佛」。「觀想念佛」就是你沒有看佛像而在你心中想著佛像的樣子，你可以想一尊自己熟悉的佛像，有人做得很好的，甚至還可以觀想西方極樂世界，那阿彌陀佛的像，各位也許認為不可能，因為這個阿彌陀佛的像非常的複進，但是各位要知道，定力好的人就不是那樣，像大悲咒那麼長，有人「念頭一轉」就可以念一遍，各位知道，一個念頭其實是很多子念頭組合起來的，這在唯識論裡面講得非常清楚，唯識論說：「你一個念頭，其實是很多一張一張的東西組合的，我們因為定力不夠，所以沒有辨法去分辨剎那剎那之間的念頭，如果定力修得好的話，你對剎那剎那的小念頭就看得清清楚楚。所謂「念頭一轉」，其實已經很多很多剎那過去了，當然可念一遍大悲咒，只是一般人察覺不到而已。觀相也是一樣，一個阿彌陀佛相那麼複雜，在我們看來可能觀不出來，定力好的人，一剎那觀佛眼部，著剎那觀佛鼻...等，很短時間就可觀出整個複雜的佛像，就如同「一次」全部都觀得清清楚楚，這是定力修好的成就，這就是「觀想念佛」。再來就是所謂「持名念佛」就是只念佛菩薩的聖號，如念「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」等。個人根器不一樣，所選的念佛方法也不相同，較常用的是持名念佛。再來我們來比較這四個念佛的效果：以修定力來講。「實相念佛」最好，可以達到最高的定力；再來就是「觀想念佛」，第三個是「觀相念佛」，最後才是「持名念佛」。其次，以迴向功德來看，我們念佛要經常迴向，就是說你念佛的功德要迴向給眾生或迴向給別人，以這個來看的話，，最好的還是「實相念佛，第一個是「持名念佛」，然後再來是「觀相念佛」，最後是「觀想」。以消業障的效果來看，這四個方法也不相上下沒有差多少。 現在我們一般人所學的大多是「持名念佛」。羾比較容易也比較適合一般人來做，所以再來我給各位介紹「持名念佛」的十種方法，其實不只十種，只是舉十種方法，給各位看一看： 第一種叫做「端身念佛」，只要你坐著，隨便你怎麼坐，只要坐端正就好了，盤坐、坐在椅子上、坐在那廔都沒關係，集中精神好好的念一念，就是所謂「端身念佛」。第二種就是「數珠念佛」，拿念珠，一邊念佛一面數珠，它是利用這些珠來約束自己的心，心不會亂，這也是一種方法。第三種叫做「金剛念佛」，「金剛念佛」就是念佛的聲音聽不到，很小聲，只是舌頭動而已，金剛念要念得非常的密：「阿彌陀佛、阿彌陀佛」。非常的密，連續不斷，這種方法適合一般環境吵雜。金剛念佛法，我自己念佛都用金剛念佛法。第四儽是高聲念佛。就是大聲的念。那麼，大聲的念，一般不能持久，但是對於初學的，可以用大聲的念，因為雜念太多，雜念多的人根本不能念下去。只好大聲的念一念，大聲就是你非常緊張，非常緊張，那你所有的力量都出去，這就是大聲念，你只能念一下子，馬上就要改做小聲，你如果一直高聲念佛，會受不了。但是雜念多的話，可以用一下，再來就是低聲念佛，念到聲音你自己聽得到為原則。比金剛念的聲音要大，金剛念是幾乎沒有聲音，那麼這個低聲念是有聲音。這是一般人比較常用的，念佛的人十部份是採這個低聲念佛比較多。再來是所謂調息念佛，調息念佛是你呼吸一下就念一句。吸口氣，念一句佛號，吸口氣，念一句佛號這個也是用在雜念多的人。有的人雜念真的很多，光念佛不行，還要再數數呼吸，這樣把它壓掉雜念。等於用兩個方法，同時用。又數息，又念佛，那麼這叫做調息念佛。第七個是禮拜念佛，就是一面做禮拜，拜菩薩，拜一下就念一句，拜一下念一句，或者拜一下就念好幾句，這個看你個人而定，非常有效，對於某些人，因為你在拜菩薩，心都是非常集中在禮拜菩薩上面，雜念多的人很容易藉禮拜菩薩的時候，把自己的雜念消除掉，雜念沒有後再來念佛，很多年紀比較大的人，一方面也鍛鍊身體，因為大禮拜也是一個很好的運動，身體比較不好的人長期坐下去的話，身體會受不了，腰酸、背痛，什麼都出來，年紀大的人毛病比較多，那可以藉著這禮拜念佛的時候，順便運動一下，長期做了以後對身體也是很好，禮拜念佛我認為對於很多雜念多的人，身體不好的人，是可以慢慢改善自己身體的條件。精神，體力都會慢慢改善，這是一個很好的一個方法。另外一個就是禮拜念佛，可以消很多業障，因為你禮拜諸佛菩薩，是在做懺悔，做懺悔的時候，很多都用禮拜念佛，拜非常多，幾萬次的禮拜念佛，來懺悔自己過去生中所的重大業障。再來就是結期念佛，結期念佛就是一般所謂的閉關念佛，就是固定一段時間之內，達到很大的成效，這就是結期念佛。再來一種是病中念佛，病中念佛可能對於醫院裡的很多病人有用，他們平常沒有念佛，重病之後，你不妨可以告訢他，這個時候也沒有什麼路可以走，你跟他講很有用，好好地開導他，在病中念佛，這個時候起的念佛心就是求阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，求阿彌陀佛能夠加持他，尤其對於末期人已經是一定會死掉的病，一定要叫他好好的念阿彌陀佛，一心地求阿彌陀佛，他念佛不像我們平常修定力，完全是以求阿彌陀佛的加被，因為他的時間不多了，要他說念到什麼程度那是不可能的，所以就是要速成，那速成，唯一的是求阿彌陀佛能夠加持他，能夠保佑他，讓他往生的時候能夠得到佛菩薩的接引、加被，這就叫病中念佛。他要起心，徹徹底底的起心求阿彌陀佛加持，對於一些末期病人，或者很痛苦的病人，應該是滿有用的。第十個是所謂十口氣持名念佛，這個是日本人發明的一招，日本人經常有很多怪招，這個十口氣好像也是他們，台灣好像沒有，他怎麼呢？因為日本人很忙，很忙，所以他一天只念十口氣，一呼一吸叫一口氣，一口氣的時間內你念十句佛號，你吸一口氣念十句阿彌陀佛，就這樣子，總共只要念十口氣就好，那才幾分鐘。他們認為這樣子念跟念很多的時間效果一樣，屘根據那呢？他說阿彌陀有講：「十方諸眾，欲生我國，至心信樂，稱我名號，乃至十念，若不生者，便不成佛」，日本人把這個十念解釋成十口氣，所以這一點，說實在的，我實在不敢苟同，這個十念應該不是這個意思，但是很奇怪，日本人有一陣子，聽說滿流行這種方法，他們的淨土宗就是用這個十念念佛。還有很多其它的，我有的是不熟，我是把這十種有記載的方法跟各位報告一下。
念佛會出現的業障病 下面要談念佛與業障病的問題，念佛會出現業障病，這個是千真萬確的，因為這兩三年來，看到很多學佛或念佛的人，現出業障病，非常的明顯。在台北有一位朋友，他本來是天主教徒，他開始念佛現出貪業，他現貪業很奇怪，常到百貨公司買東西，因為平常都不會啊！消掉就好，大概一兩個禮拜就過了。另外有一種是痴業，有人痴業現前時，連路都找不到，連公共電話都找不到，這是非常明顯的，最近甚至還有整個都忘掉的，連自己的家都忘掉了，這是嚴重的痴業現前。定力好的人，病狀快但較嚴重，定力不是很好的，業障是慢慢的現，沒有很嚴重，忘掉了一點點事情，今天忘一點，明天忘一點，健忘，讀書讀不好，記憶力不好。有人平常身體很好，可是一打坐就打瞌睡，昏昏沈沈，嘴巴張得大大，經常有這種的所謂痴業，這個很多人有，各位說不定沒多久也會有這種現象，這是確確實實的事，如果定力很好的人它會突然地出現，非常強烈地出現，這非常嚴重，什麼都忘掉，但是時間很短暫，也許兩鐘頭就過了，但是定力不好的，他這個痴業會出現很久，可以好幾天，就是這樣呆呆的，愛睏愛睏的，都是會這樣子，走路眼皮也提不起來，看不到路，會這樣，看不清楚自己住在那裡，嚴重的痴業，一下子全部都忘掉，連他是誰都忘掉，他讀什麼學校也忘掉，他叫什麼名字也忘掉，他爸爸媽媽是誰都忘掉，連我是誰，說侯博士是誰他都不知道，他說：「誰呀？誰是侯博士？」昨天還遇見我，第二天他竟然忘掉我是誰，這個是所謂的嚴重的痴業。還有很多貪瞋痴慢疑淫業都有，這是所謂念佛的業障病，不只是念佛的會有，持咒，甚至念經也是會有這些。那麼原因是那些呢？ 各位要知道，所念的佛菩薩，觀世音菩薩祂消除的業障是第六意識的各種枝末無明，藥師山通訊有一篇文章講各種無明，它裡面講得很清楚，枝未無明就是第六意識裡面的一些業障，屬於第六意識比較粗的業障，名色上一些業障，假如你今天念阿彌陀佛的話，那麼祂是消除第八意識裡面的不淨的業障，不淨的是什麼？就是貪瞋和淫三種。如果你今天念的是藥師佛的話，主要是消貪業，消你第八意識裡面貪的業障，那麼它非常有效地消第八意識的貪業，當你所有貪業清淨的時候就會身如琉璃，你就會琉璃透明。還有非常多的佛菩薩，消各種業障，我會在藥師山的晚上好好的講清楚，因為這個太多了，我沒有辨法在這邊講。 因為所念的佛號不同，所消的業障種類就不同，這樣的話就是引起所謂的業障病，舉個例子說，假如說某個人有淫業，他淫業很多，就是說他潛意識裡頭淫業非常多，那麼這種人他應該念阿彌陀佛才對，就是應該告訢他念阿彌陀佛，假如教他念旳人不知道，而他念藥師佛，這一念他就念錯了，因為他淫業很多，你消他貪業，他出來的都是淫業，結果這個人就現出這個淫業的業障病。所以你一定要念對，我有時候說，你這個人要修什麼佛號，要念什麼佛，有兩個原因，一個就是你跟這個佛菩薩過去比較有緣，另外一個是可能你有某些特別的業障比較多，所以必須要念某一個佛號，要不然你念別的可能出現所謂的根本業。因為念某一個佛號衪會消某幾種業障，但是還是會伴隨其它業障的種子，你不消的話種子就是會起現行。 現行的意思就是說，第八意識的種子出來了，通過第七意識，在第六意識組成名色，現出果報，就是所謂的業障病，業障病如果出來的話，就會影響到學佛的進度，像我剛剛就是說，當你痴業現前的時候，每天就昏昏的，你根本沒有辨法修行，這個還不嚴重，我認為最嚴重的是疑業，懷疑的疑，當疑業出來的時候，你會懷疑到你全部所讀佛經，甚至懷疑佛菩薩也是假的，我以前經常出現疑業，打坐時覺得這個菩薩有問題。疑業出來就會障礙到你修行，很多人修行到一段時間後，就不學了，就是因為疑業出來了，但是他自己不知道，他會覺得他所學的都是假的，這個佛經都是騙人的，念佛也是騙人的，都沒有什麼用，這個疑業出來後他就不學佛了，那從此斷掉，但是他自己根本不知道，他自己還會覺得說，他突然悟了，那裡要學佛？還以為自己對了，這是非常嚴重的一件事情，所以學佛最怕的就是出現這種業障。 各位如果有什麼業障，一定要趕快告訢善知識，想辨法幫你解決這個問題，要不然你學佛的路就斷掉了。念佛還要注意那些事情？這是學佛的人所應該知道的。第一個就是要知道自己該要念那一尊佛，就是我剛剛跟各位講的，念錯的話，可能一天到晚在冒你的根本業障。這樣你就很辛苦了，每天念佛，念念念，結果業障病都出來了，這就不好了，你就不相應，因為你旳問題多了，怎樣念也念不好，雜念一大堆，根本就沒有辨法念佛。等到你決定好了後就要專念一佛，就是專念一佛就好，不是叫大家不要拜佛，要拜很多佛，諸佛菩薩都要拜，都要禮敬，甚至金剛菩薩，護法菩薩都要好好地禮敬，但是你只要專念一佛，專心持念一個佛就好，不要念太多，可以自己在家裡好好修行，專念就夠了，因為我發現很多人學佛常在跑道場，這邊跑，那邊跑，跑來跑去人家叫他做什麼，他也搞不清楚，這個叫他念這個佛，那個叫念那個佛，他自己根本不曉得念什麼佛，然後把時間花在沒有意義的事情上，沒有必要，真正的修行，自己好好在家裡，好好地修就好了，好好地專念一佛的名號，因為文殊般若經曾講，念一佛的功德跟念諸佛是一樣的。 有的人更奇怪，他認為念「比較高級佛」，像毗盧佛啊！佛是有果位不一樣的，因為有的是菩薩嘛！有的人就認為念佛比念菩薩好，他就要念佛，菩薩他不念。有的叫他念金剛菩薩、念護法，他不念！他認為這個低級！就有人有這種觀念！這都是不對的，其實應該要想想你自己是什麼層次的，自己先了解自己，你有沒有到護法，金剛菩薩的層次，還早得很！那些金剛菩薩，佛寺裡面站在那邊的金剛菩薩，都是菩薩好幾地的，都是地上菩薩，你才人的果位，怎麼能夠不恭敬衪們？所以不能有那個心，因為你根器不一樣嘛！所以你的佛不一樣，這很正常的事，你不要說念不好，要念那個高級的，這不對的！有這種想法的話，一定會有障礙、業障病一定非常多。 我常講該以何種身度者，便以何種身得度，你應該用什麼方法度的，諸佛菩薩自然現什麼度你。有很多人，他根本沒有資格拜佛，我就知道有些人是這樣子，那麼他只能夠拜拜神，也許他只能夠拜拜清水袓師，拜拜金母娘娘啊！不要認為這個不對，因為他的問題，他的層次只能拜到那個，等於說只能這些來教化他最恰當，因為他那個心只能到那個層次，也在什麼層次，你才能得到什麼層次的佛菩薩的教化，他的心很適合什麼神來教化，就是得到某一些神的教化，像這種問題，我跟各位講一個例子，像佛菩薩治病，各位常常聽到，這邊很多學醫的，佛菩薩治病我只能講，有些候有效，這個有很多原因，一般而言，你要得到佛菩薩治病，肉身的病不太容易的，肉身的病還是要維他命這些東西才有辨法，但是精神身的病，很多可以得到佛菩薩的幫助，就是佛力，有些人佛力到不了他，求不了他，很多神倒是可以救他，可以幫助他，所以各位就可以看到什麼神啊！透過乩童，民間很多這種，他透過某些乩童得到某些神的幫助，他也可以治好病，這種事情就是說，他以什麼樣的條件，就有什麼人來救他，佛菩薩不會去救他，但是這些神反而可以救他，類似這樣的事情很多，就是說你是什麼層次的，就念什麼佛，所以你不要認為說，我怎麼才念菩薩，他念的怎麼是佛，他是不是比較高級，不要有這種想法，這是不對的。 剛剛是第一個，決定要念什麼佛，一定要念對。第二個就是業障病出現了要有覺，隨時有業障病出現的時候一定要有覺，自己要能夠發覺不對勁（平時我怎麼是這樣子！怎麼突然疑心這麼多，突然昏沈了，身體也沒有怎樣勞累，怎麼自己會這麼昏沈，或者我怎麼會這麼懷疑佛菩薩呢？你要有這個覺，我所知道的，有覺的人並不多，很多人業障病出來的時候「被帶著跑」，根本沒有能力覺悟到這是業障病，這個結果往往使得自己痛苦了很久，因為他不講，人家也不會注意到他，他自己就說這是他自己的因果，有的更糟糕的是，他自己可能會想到其它方面去，弄錯病，愈治愈糟，都有這樣的情形。有時候業障病出來的時候也會伴隨其它肉身上的病，有時候腰病，種種，如果你沒有覺的話就不知道，搞不好被醫生弄了老半天，白受了很多罪，這是業障病，這個覺一定要有，一種方法是自己有覺是最好，那麼另外就是周圍的人，或自己的同修要幫忙注意一下，說這個人有點怪怪的，因為有時候出了業障病非常奇怪，他的很多行為跟平常不一樣，這些奇怪的行為等他業障一過就好了，他一起來的那個行為非常奇怪，跟平常不一樣，那麼要有這個覺，這是修行的人，不管是念佛、持咒，都要有這個覺，有業障病要趕快講。 第三個就是說打坐之中出現的各種相：氣、色、感應，色就是色相，眼睛看到東西，可以看到陽光七個顏色，或看到佛菩薩，甚至看到佛菩薩到你前面，這種相，一律不理會，就是起個念─虛妄，就是的剛剛講旳，凡所有相比虛妄，這樣你就不會有問題，就是心不要著到任何相上面去。再來一個就是念佛的速度要穩定，氣要不急，速度快慢每個人不一樣，每個人的業障不同，定力不同，那麼你能夠念的速度也不一樣，你可以儘量的快，以快為原則，但是你快要快到氣不急，不能感到吃力，感到吃力，緊張就不行，緊張火氣會大，整個人嘴巴會渴，眼睛會紅紅的，如果你看到念佛念的眼睛紅紅的，一定是他念得太急燥。就是說氣要不急，要放鬆，你要記得提醒自己在坐上去念佛的時候，慢慢一直放鬆，把自己放到最鬆的時候再念佛，絕對不能緊張，這是非常非常重要的。 再來念佛要懂得迴向，各位你念佛的時候，念到好的人，周圍有很多你看不到的，你死掉的朋友，親戚們很苦啊，鬼界的眾生會來找你，找你要一些，求你幫助，這不是什麼不好的事情，你念佛念完的時候，請佛菩薩迴向，幫他們解除一些困難，這樣的話，你就不會有障礙，這個不能鐵齒。念的時候要注意，把自己的念佛功德一部份給周圍來求助的眾生，迴向的時候要講得很清楚，請阿彌陀佛幫弟子迴向給來求助的眾生。你一定請阿彌陀佛幫你迴向，不是你自己迴向，你自己根本沒有能力迴向，一定要念佛完請阿彌陀佛幫你迴向這念佛功德給來求助的眾生，你也不用說給法界眾生，你還沒有這個能力，周圍來求助的眾生能給一點就不錯了。 另外一個就是所謂因果這個問題，念佛念得好的人可以以念佛功德抵消掉一些因果，各位要知道的是，我們輪迴這麼多世，一定有很多因果的問題，跟各界眾生都有一些糾纏不清，欠來欠去一定免不了的。因果的事情有好幾種，有人界因果，人界因果有夫妻關係，子女、婆媳，這些所謂人界因果，人界因果是比較麻煩的，不好處理，佛菩薩在人界因果可以處理的方法也只是念佛，透過念佛也是一樣，拜託所念的佛菩薩幫你所念的這個佛號功德迴向，譬如說婆媳關係不好，兩個人之間沒有辨法改善，當然為自己要先經過努力，心態改變，儘量去調適，如果說還是沒有辨法，就可以透過迴向的方法，迴向給她，很有效，也是可以改善人界的各種關係，這叫做人界因果。 這個事情我姊姊已經做過一次，非常有效，她媳婦跟她非常不好，我姊姊吃素，她媳婦都不給她吃，鍋子放在家，她把鍋子拿去丟掉，就不讓吃素，然後經常也不跟她講話，她就經常念阿彌陀佛，迴向給她，有一天，她睡在椅子上，她媳婦竟然幫她蓋被子，關係已經慢慢好起來，這一陣子好很多。人家是來要命的，如果你念佛念得好的話，可以以念佛功德迴向給他，可以以這個功德來抵這個命，這個是非常重要，沒有修行的人是沒有辨法，只有以命去抵。你如果修得好的話，鬼界因果也很容易解決，也許念佛念個一兩禮拜，問題就解決了。 另外一種就是魔界因果，所謂各種魔障，魔障也是可以透過念佛來消除，來還這些魔障。魔障很久也都是因果的問題。這就是說，你念佛的時候也要求佛菩薩幫你迴向，要講清楚。各位如果還沒有因果債的話，只要念一般的迴向就可以。迴向給來求助的眾生就可以，就不會出現那些念佛的問題。 另外一個就是，如果你要靜坐念佛，散心念當然沒有問題，專心念的話，吃飯的前一個小時和後一個小時最好不要念，因為這樣會影響到消化。因為這個我是深受其害，靜坐兩三個小時完，馬上吃飯，那會出問題，胃會不好，最好吃完一個鐘頭之內不要靜坐。另外中午最好也不要念佛，中午大概是十二點到二點左右，可能是氣有某些問題，因為我是不會在中午念佛，有一個研究氣的跟我講，最好不要念。
最後我給各位做個結論 念佛是第六識的作用，主要功用就是與佛菩薩的本願相應，得到佛菩薩加持，在念佛層次上，一個靠意根念佛，就我剛剛說的靠大腦皮層在念佛，另外一個是靠名相念佛，潛意識在念佛，這些都是屬於有相的層次，能夠在名色念佛，就是潛意識念佛，源源不斷的念，會一直在念，毫不費力的，好像源源不絕，好像進入入定的感覺，這還不究竟，必須進一步，到達無相念佛，然後可以破除名相，進入空性，了脫生死，這個是念佛的層次，另外一點就是，念佛菩薩名號，跟佛菩薩相應是行菩薩道的修行者，最重要的一個方法。 因為各位要知道，一個菩薩道的修行者，如果你這一生的修行是開悟見性入定，那你可能的情形就是入常寂光土，一進去後，根本就出不來，你就永遠沒有辨法再度生，如果一個菩薩道的修行者，他願意度生，累生累世要在這世間度生，那麼你要在世間度生的話，各種層層的障礙非常多，那麼你要靠誰呢？就是靠佛菩薩，靠你所念的諸佛菩薩，當做你的明燈，不然你這一生念到這個樣子，下一世隔陰之迷又掉下去了。下一輩子又轉為人，經過隔陰之迷，菩薩也怕隔陰之迷，本師佛，就是釋迦牟尼佛，降生為人，他也要十幾二十年後，他才能現出菩薩的生命，他本來就是個大菩薩，快要成佛了，在肉身之中還是隔陰之迷，還是要迷很久，所以隔陰之迷是進入肉身的一種障礙，那麼你一個菩薩道的修行者，這一生好不容易修到譬如地前幾地，下一輩子隔陰之迷下來，根本連自己都找不到，所以你怎樣找回你自己呢？就是靠你所稱念的佛菩薩，那麼這個是明燈，如果沒有這個的話，你想在菩薩道上走，是絕對不可能的，那只好趕快修回淨土去，不要想在這世間，想要在世間行菩薩道，一定要好好恭念一尊，至少要有一尊，很虔誠的把一尊佛菩或薩，當作你的明燈，那麼你這一生這樣子，來生再來的時候，你還有機會，你再轉世輪迴的話，不管你在那一道，你自然有明燈可以找回原來的路，所以念佛的重要性就在這裡。
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