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妙法蓮華經擊節 憨山大師 侍者褔善目錄 門人通炯編輯 嶺南弟子劉起相重較
原夫世尊唯以此一大事因緣故。出現於世。所謂開示一切眾生各各本有佛之知見。令其悟入。即得現前實証。唯此一事。更無餘事。悟此知見。即登佛地。故名一乘。既如來出世。唯為此一大事。故所說之法。唯有一乘。更無餘乘。而一代時教。其所顯者。唯一乘理行因果而已。由前四十年中。根機未熟。故所開示者。特三乘理行。由顯理未圓。故行匪真行。而果非真果。皆非究竟佛慧。但為資發前導。皆為方便權設。以為入佛智慧之門耳。然言雖方便。而意實指歸一乘。寂滅場地。如標月指。故云。我今知諸眾生有種種欲。深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言詞方便力。而為說法。如此皆為得一佛乘一切種智故。是則凡所言說。皆為一乘。奈彼劣解之機。如言取執。不得離言之旨。故佛於般若會上。多方淘汰。根機漸熟。故前此於楞伽會上。說離心意識自覺聖智境界。以破外道妄想之見。以袪小乘名言之執。直示究竟一乘實相離言之道。直欲眾生現前頓証諸佛自覺聖智之地。今則巳蒙直指人人本有佛之知見。即是諸佛自覺聖智。則諸聞者易信易入。根機已熟。故於此法華會上。依前聖境。直示妙行。以為真因。將欲依此真因頓契真果。故最初建言。即云說無量義經。入無量義處三味。然無量義者。殊非多多之謂也。蓋顯示此一乘自覺聖智境界。離心意識限量故。此則頓以離言之智。直示眾生。令其默識而悟入之。可謂先以定動者矣。然此智境非中道妙智不能入。故放眉間白毫相光。要顯示眾生日用根塵識界。即諸佛自覺聖智境界。故光照萬八千土。然生死涅槃。本來平等。故光中圓現法界事相。生佛始終。眧然在目。意在顯此實相心境。乃諸佛所証。眾生所迷。即今欲令眾生現証。故直指現前。纖毫不昧。至若天雨四花。地搖六震。可謂通身吐露。徹厎掀翻。意要人人不言而悟。當下薦取。由吾人未離心識。依然眼鈍頭迷。難免分別。不能諦信。以依識分別。故彌勒騰疑。所以必問文殊者。意顯此實相妙境。非智莫証故也。及啟問文殊。迺引燈明之本始。証今日之瑞相。此則曲唱傍通。巳為指點分明說破。可謂後以智拔者矣。奈何吾人知見未忘。故於不言之道。終難領會。仍須復以言說而開導之。是則凡涉語言。皆方便也。故世尊出定。不得已而又假言說以窾啟之。爾迺明告之曰。諸佛智慧。甚深無量。其智慧之門。難解難入。不獨一往四十年所說。皆為智慧之門。即今日入定放光現瑞之事。皆入智慧之門也。唯此離言之道。唯佛與佛。乃能究盡。殊非心識思量分別可到。既曰無量。豈心量可知耶。昔時曲說容可不悟。今特直示。尚爾瞢然。信乎此智慧門。真難解入也。何者。以前無量無邊。方便譬喻因緣種種言詞。皆為顯示一乘。欲令究竟皆得佛智慧故。奈何聞者。隨語生解。畢竟不能悟入今日之事。以化緣將畢。涅槃時至。勢不容已。故如來極盡神力而大發揚之。直欲眾生明見自心。了悟實相。見本法身。各各現証。盡捨如言之執。究竟自覺聖智離言之處。故始於一光東照。顯法界之真機。終於四法成就。証普賢之常德。由是觀之。則全經二十八品。通為發揮開示悟入佛之知見四字。而所敷演者。皆光中境界而已。此外何有剩法耶。所以然者。由眾生本是佛之知見。奈何本有而不知。觸目而不見。今欲返妄歸真。必須先悟本妙明心。故先示理境。然後依理起行。淨治塵沙無明之惑。方能証入。然此真理。非智莫照。故先依文殊大智以創始。非行莫証。故後以普賢妙行以成終。故前二十二品。皆顯示一乘圓理。意將依此圓理而為真因。後六品皆顯示一乘妙行。意將依圓理而起妙行。依妙行而成妙德。智行冥合。理智一如。方証妙果。故以普賢四行以收功。所謂無不從此法界流。無不還歸此法界。故華嚴以信解行証為成佛之基。此經以開示悟入為成佛之本。由方便言說。開示而發信。從信而發解。依解而起行。行成解絕。方能証入。二經始終一貫。意實相符。由是觀之。其顯埋之文。皆信解之旨也。
然顯埋有二十二品。其序品者。乃總示法界之真機。令其開悟而証入者也。其從方便至法師九品經文。雖曰三周說法。授三根記。其實別為大開一切眾生平等佛慧也。以此佛慧。各各具足。無欠無餘。但能知此。無不頓証。故曰。凡有聞法者。無一不成佛。若有以此法而教人者。即為大法師。意顯此事。雖人人具足。故如高原。凡有鑒者。無不得水。此但正因佛性耳。是須必藉緣因。方能顯了。而法師者。即緣因也。但能心契佛心。行契佛行。所謂入如來室。著如來衣。坐如來座。意顯能信解受持此等法者。即是法師也。故曰隨順是師學。得見恆沙佛。是則緣緣之中。慧命不斷。則可終期實証。至若譬喻因緣種種之說者。皆欲顯此常住佛性第一義諦。一心之妙。皆光中之境。吾人日用之事耳。故但有能信此法者。即入法位。所以乃至持一偈一句一念隨喜者。我亦與授菩提之記。故皆一一授記成佛。唯是但因方便開曉。令生信耳。非由解行而証入也。故唯授記而已。然雖授記。而又經多劫者。蓋顯理則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。所謂頓悟漸修者也。以一念頓悟自心。與佛無二。即名見性成佛。尚有無始以來。歷劫塵沙煩惱無明。未能頓淨。故須經歷多劫。方能究竟。苟能當下一念。頓斷無始無明。即名歷多劫矣。所謂觀彼久遠。猶若今日。以此法中一念不生。三際頓斷。古今一際。凡聖齊平。故法師以前十品經文。總為大開眾生佛之知見也。
然但以言開曉。聞者唯信其言而已。未能明見自心之妙。即有所悟。乃應化之跡耳。非見法身境界也。所謂猶處門外。止宿草菴。終滯權跡。故須宣示法身實報真境。使令頓見自心之妙。方為實証。是則現寶塔品乃頓示自心。以顯法身之象也。所謂開方便門。示真實相。欲令眾生知此見此實相真境耳。吾人苟破無明。頓開心地。即此五蘊身心。便見法身真佛。故見七寶妙塔。湧現其前。高五百由旬。此真實相妙法。乃法身所演。以說無所說。故於塔中出大音聲。以妙契法身。故多寶印証。宗本無住。故塔處虛空。聞無所聞。故怪未曾有。以此佛性常住不滅。故塔中有如來全身。以體即無生。故凡有說此經處即皆現証。以淨智妙圓。故白毫光照十方。以此智性人人本具各各不無。故分身諸佛。一一蒙光照燭。以心心寂滅。故徹照十方世界。盡是寂滅道場以法法皆真。故三變八百萬億多國。通為一佛淨土。到此則根境雙亡。善惡齊泯。故三途頓空。天人不見。恆沙性德。本自圓成。依正互融。自他無礙。故十方分身諸佛。齊集其中。然雖如是。猶在半途。以生滅之見未忘。取捨之心未泯。此所以願見多寶而未及見也。此正古德所謂直饒做到如寒潭皎月。靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧。逐波瀾而不散。猶是生死岸頭事。何以故。由生死幽關。未能迸裂。是須以無依智。隨順覺性而開發之。此所以釋迦住虛空中。以右手指開七寶塔戶也。直使無始無明。一念頓破。[口*力]地一聲。虛空粉碎。故如[去*(邱-丘)]關鑰。開大城門。如此則本有法身。一念頓現。故多寶如來。全身不散。如入襌定。以感應道交。故為聽是經而來至此。以生滅情亡。真應不二。故釋迦多寶。共同一座。唯此因緣。人人本具。各各不無。故大眾願見多寶。第以生本無生。非情識可到。故佛座高遠。以住本無住。故接大眾。皆在虛空。此乃眾生之性德。故直示如此。令其共知共見。現証不疑。斯則諸佛之本懷已露。利生之能事已畢。然雖如是。迺空華佛事。水月道場。豈實法耶。故即便唱言。如來不久。當入涅槃。欲令此法常住。終古同遵。意在得人。期慧命無窮。永永無盡。故曰。佛欲此妙法。付囑有在。由是觀之。則現寶塔一品。正乃直示一切眾生。日用現前佛之知見也。
然此甚深妙法。乃諸佛自証境界。無上第一秘密之藏。所謂諸佛智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入者此也。故偈文廣讚此經最為第一。若有持者。即得佛道。方是真佛弟子。且曰能解其義者。則為人天眼目。況實証乎。斯則由信發解。因開示而了悟此心。故此以下。從提婆達多至如來壽量五品經文。皆發悟自心之象也。然其此法已蒙開示。人人本具。各各不無。奈何迷之已久。煩惱根深。我法纏綿。頓難悟入。是必借因緣而悟。若求而得。是則提婆達多品。乃顯悟無易難。亦無愚智。至若如來大智。尚從多劫勤苦中來。此悟之難也。若龍女八歲。當下頓証。又何易易。意顯有求者徒勞多劫。亡心者悟在剎那。只於生死海中一念轉變之力耳。唯在法愛情忘。分別念息。自然了悟。便豋不退。故龍女獻珠之頃。即往南方無垢世界。坐寶蓮華。成等正覺也。若夫憎愛之念未忘。取捨之心未泯。斯皆法執未盡。我見未消。是故不能悟淨圓覺。此其鶖子智慧。難免懷疑。故說持品。以顯小乘不堪受持此法。難於涉俗利生。意須上根利智。廣大悲心。難行能行。難忍能忍。妙契無生。不言而喻者。方堪涉俗。故如來默視八十萬億那由陀菩薩。此正激發小機。昭廓大見耳。而此菩薩頓契佛心。便師子吼而願往返十方世界。如法修行。種種苦行。皆當能忍。且曰。佛自知我心。所謂師資雅合。水乳相投。是則已得其人矣。雖有堪荷之人。若求而不得其方。亦不能悟。以煩惱根深。最難調伏。故說四安樂行。以示悟之之方。意令悟此法者。先以三業清淨性戒為尊。必須心契佛心。以大悲為首。故要入如來室。行合佛行。以忍辱為先。故要著如來衣。然佛智如空無所依是。必住依佛住。安住法空。故欲坐如來座。方能頓悟此法。故涉俗無難。煩惱方能易破。故如戰勝有功。而得髻珠之賞也。是須自信自心。自參自悟。方堪紹佛家風。故從地湧出品。乃顯自心開發之象也。所謂從門入者。不是家珍。向自已胸中流出。方是蓋天蓋地。所以他方來者。雖是菩薩。猶尚不堪。故云不須汝等護持此經。我自有六萬恆河沙眾。是時大千國土。應聲震裂而無數菩薩。同時湧出。唯此恆沙性德。本自圓成。只在人人六根門頭。放光動地。應用不缺。故有六萬恆河沙眾。身有無量光明。以根塵同源。縛脫無二。故先盡在此世界之下。以中間無實。故若交蘆。故云虛空中住。以現前煩惱。皆從法性所流。故云先所教化。以事事皆真。頭頭盡妙。故云大眾皆是唱導之首。以一行偏融一切行。一法偏含一切法。故一一皆有多多眷屬。凡有所作。皆回向法身。故各詣虛空。奉覲多寶釋迦二佛。頭面禮足。以此妙契佛心。故問訊世尊。種種安慰。而世尊印許。如此方能得聞是經。入於佛慧也。斯乃法身邊事。非心識可到。故彌勒與八千恆沙大士。皆起疑心。而如來至此。方大開秘密。直示本元常住心地。故云。如來今欲顯發宣說諸佛智慧。諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。故說壽量一品。以示法身壽量竭盡本懷。以顯妙明常住真心。不動周圓。偏十方界。隨緣普應。妙化無方。修短隨緣。隱顯無礙。以明如來智慧甚深無量。以種種方便示現利生。以明其智慧門。難解難入之意也。且云。我處靈山。常在不滅。大火所燒。此土安隱。以顯實相真境。此非佛之知見。又何能知此見此哉。此佛之真知見力。自覺聖智境界。所以大地三乘。以思量心不能測度也。宜矣。是則提婆達多。持品。安樂行。從地湧出。如來壽量。五品經文。皆令眾生悟佛知見也。明矣。若夫分別功德。以極顯妙悟自心無為之勝益也。然持經功德。勝剎寶施褔者。此激勵小乘起慕大之心也。多劫修行五波羅蜜。不如聞如來壽量之功德者。此策進權教菩薩。令其捨權証實也。其有一念隨喜功德。褔報難思者。正顯此法以信得入也。其有一念毀謗之罪。窮劫不盡者。所謂不信之罪。眾罪之上。此勸發闡提外道。令發大乘正信也。若有修行之功。其褔又不可量者。意在專令凡夫一生取辦。不生佛道長遠之怖也。若能精持流通此經之法師。則得六根清淨之功德者。此迺揭示現証之一班。以明精持利益。又過於一念隨喜者也。若常不輕。可謂了悟平等真如。深造而自得者。故以佛性種子。普觀四眾而授記也。到此。揀擇情忘。是非執謝。可謂妙悟之極。如此方能堪荷大事。故說神力品。以顯悟心功德難思之象也。故地湧之眾。至此方誓持經。如來極盡神力。而大發揚之。以顯悟心功德廣大不可思議也。吾人苟能到此徹悟唯心境界。則無一事而非佛法。故如來於大眾前。現大神力。出廣長舌。上至梵天也。無一色而非佛身。故遍身毛孔。放無數色光。遍照十方諸佛之身也。至此境界。則依正互融。自他不二矣。所謂無邊剎海。自他不隔於毫端。故十方諸佛。亦復如是放無量光也。十世古今。始終不離於當念。故諸佛亦現神力。滿百千歲也。如我按指。海印發光。咳唾掉臂。皆冥真際。故謦欬彈指之聲。偏至十方世界也。到此。則一切眾生。皆証圓覺。有情無情。齊成佛道。故彼十方。八部天人皆遙見佛。說此妙法華經也。苟能了悟自心。則轉煩惱之具。皆作成佛之真因。故所脫嚴身之具。皆成寶帳。偏覆此間諸佛之上也。心境廓徹。限量消忘。故十方國土。通達無礙。如一佛土也。然吾佛極廣大之神力。盡眾生之界門。若欲以此顯示妙悟之功德。經無量劫。猶不能盡者。以顯自覺聖智。殊非心識之境界也。以如來一切所有之法。一切自在神力。一切秘要之藏。一切甚深之事。皆於此經宣示顯說。此所以極言一切有為莊嚴功德。總不若受持此經之勝也。然所以廣讚持經功德之勝如此者。言雖顯法勝妙。其實發起二乘樂大之心也。直欲人人極証心源。方堪荷負大法耳。故云。是人於佛道。決定無有疑。故此以後。即說囑累品。以終如來出世說法之本意焉。然世尊從法座起。即以右手摩從地湧出無量諸菩薩頂安慰而囑之曰。我於無量百干萭億阿僧祇劫。修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法。廣令增益。如是三摩諸菩薩頂。囑當受持。廣宣此法。令一切眾生普得聞知者。以一切眾生。各各本具佛之智慧。如來智慧。自然智慧。一向迷而不知。今如來於此經中。盡與開示。無所秘吝。所謂如來是一切眾生之大施主也。且云。未來世中。若有一人能信如來智慧者。即當演說此經。使得聞知者。為令其人即得佛慧故也。苟能如此方便度生。可謂報佛深恩矣。由如來叮嚀之意也殷。菩薩奉持之心也切。故菩薩各各歡喜。益加恭敬。乃至三反俱發聲言。如世尊[來＋力]當具奉行。願不有慮也。是則如來出世。本為開示眾生佛之知見。令其悟入而已。今重重開示。已至忘言。而聞者解悟之心。亦已洞徹。此則眾生悟解之心已極。在如來之能事已周。若夫起行造修。是在各人自肯耳。故令十方諸佛。各還本土。各隨所安也。尚有行証未圓。故留多寶佛塔還可如故也。此其二十二品。通擬開示悟門。以成信解之資。故後六品。通以行成德。是所謂先依圓理。以發圓行。後依圓行。以証圓理。解行相資。方克究竟之果。以顯入佛知見之極致也。
藥王菩薩本事以下。至普賢勸發。六品經文。皆明以行成德。以顯入佛知見之象也。然發行之初。必以藥王發揮者。以觀智之藥。治煩惱之病。智起惑亡。應念化成無上知覺。得大自在。故稱藥王。眾生所以不自在者。以有我法二執為礙故也。二執有二。一分別。二俱生。今既悟妙心。以即心止觀之力。淨破分別我法二障。即豋初地。故藥王然身。破我執之象也。喜見然臂。破法執之象也。欲破二障。非淨智不能。故所師之佛。名日月淨明德。了悟本有法身。証平等真如。故得現一切色身三昧。此從初地以至七地之象也。以此真如內熏。故服諸香油。以頓捨藏識。故光照八十萬億恆河沙世界。其中諸佛同時讚歎。如此方名是真精進。是名真法供養也。然前七轉識既消。則根塵俱泯。故其身火然千百二歲。此則入正法位。不離佛家。故復生於日月淨明德國中。以常光照明。故云彼佛今故現在。此入八地之象也。然而至此雖破俱生我執。尚有俱生法執未忘。而法身之見未泯。故白言世尊猶故在世。以法身不許彼此迭相見故。雲門云。直饒透過。得到法身邊。若法執未忘。己見猶存。亦是光不透脫。此亦須泯。故本佛於夜後分入於涅槃。而喜見菩薩即捨兩臂。此分破俱生法執之象也。所謂分別二障極喜無。法執俱生地地除。以但破其執。不破其法。故兩臂還復如故。此皆資法華實相三昧之力。故廣讚此經功德。真實妙利。凡有修者。無不獲益。故如寒得火。如裸得衣。如病得醫也。
若此法華三昧止觀之力。深進不已。從八地出。當九地十地。居法師位。說法利生。妙應無方。所謂清淨妙法身。湛然應一切。故說妙音菩薩品。以示現一切色身三昧之實証。此示妙行出真入俗之象也。問曰。說此品時。釋迦牟尼佛。放大人相。肉髻光明。及放眉間白毫相光。偏照東方百八萬億那由陀恆河沙等諸佛世界。過是數已。有世界名淨光莊嚴。其國有佛。號淨華宿王智者何耶。答曰。此舉果以驗一乘真因之象也。按楞伽說如來最上一乘襌已。乃云。若聲聞緣覺。能除一切過習。覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏界。而得覺悟。既覺悟己。復入出世間上上無漏界。滿足眾具。當得如來不思議自在法身。此法身即意生身也。又云。有三種意生身。一三昧樂正受意生身。謂初地乃至八地。盡真如際。已捨藏識。斷俱生我執。安住心海。故識浪不生。自心寂靜。住三昧樂。知自心現。境界無性。是則前喜見者。乃住三昧樂意生身之象也。而彼現一切色身三昧者。乃了唯心境界之象。証三昧樂之意生身也。此但能受三昧中樂。故不能現一切身。二覺法自性性意生身。謂從八地觀察覺了如幻等法。悉無所有。身心得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在。明如妙華莊嚴迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造所造。如造所造。一切色種種支分。具足莊嚴。隨入一切佛剎。大眾通達自性法故。是名覺法自性性意生身。三謂種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法緣。自得樂相。是名種類俱生無行作意生身。由是觀之。而妙音菩薩品。乃示第二覺法自性性意生身之象也。然眉間白毫者。表中道妙智。乃因心之象也。頂上肉髻。乃無見頂相。無上果覺之象也。以八地菩薩。証一心真如。進至九地。發真如用。得如幻三昧。現身說法。居法師位。故名妙音。以真因心契會果覺。故肉髻自毫二光齊放。以入出世間上上無漏界。故光偏照東方百八萬億那由陀恆河沙等諸佛世界。以法報齊証。故名淨光莊嚴。以清淨真因妙契果體。故其國有佛號淨華宿王智。因果冥會。則能以一音演無量法。得十無盡句。故此國菩薩名妙音也。此位得如幻三昧。及餘三昧門。故得妙幢相三昧等百千萬億恆河沙等諸大三昧也。以果地覺為本因心。故釋迦牟尼佛。光照其身也。以此位菩薩。能憶本願。隨入一切佛剎大眾。化通自性德。故願往娑婆。見釋迦牟佛。及諸菩薩也。以此地菩薩。能現無量自在神通如妙華莊嚴迅疾如意。故不起於座。身不動搖。以三昧力。先於座前化作八萬四千眾寶蓮花也。此菩薩非身現身。猶如幻夢水月鏡像。非造所造。如造所造。一切色種種支分足具莊嚴。故目如廣大青蓮葉葉。正使和合百千萬月。其面貌端正。復過於此。身真金色。無量功德莊嚴。威德熾盛。光明照耀。諸相具足。如那羅延堅固之身也。以此地菩薩。十方諸佛所有法雲法雨。悉能含受。故所師之佛。名雲雷音王。以根根塵塵周遍法界。具足法樂。普於塵勞。隨根示現。故萬二干歲。以十萬技樂。並奉八萬四千七寶缽。而能承事十方諸佛。淨佛國土。故親近供養多佛也。不動本際而作度生事業。故現種種身。處處為諸眾生說此經典。此正當九地十地。以及等覺之象也。以此示眾生日用現証之象。故與俱來者八萭四千人。皆得現一切色身三昧。而此娑婆世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼也。以用不離體。故還歸本土。圍繞白佛也。然此神通妙用。只在四大根塵之間。身心轉變之力。故四萬二萬二千天子。皆得無生法忍。此正覺法自性性意生身之象也。以出入三昧。故有往來之相。若夫觀音普門示現。齊觀普照。則無彼此去來之跡是則觀音妙應。乃示種種俱生無作行意生身之象也。然此意生身。乃從等覺入於妙覺果海。已得諸佛自覺聖智善樂。深入妙莊嚴海。逆流而出現十界身。無思而應。所謂妙相莊嚴。聖種類身。一時俱現。猶如意生身土。自他無障無礙。故云種類俱生無作行意生身。此乃入妙覺後大圓鏡智平等顯現。故名普門示現神通之力也。由觀音大士。以如幻聞熏聞修金剛三昧力。故生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。即得上與十方諸佛。同一慈力。下與六道眾生。共一悲仰。故能以一身普應一切。故能三十二應。四不思議。十四無畏。十九說法。八難二求。無不感應。此妙行圓滿法華三昧之成功。妙極於此矣。冥心聖旨。可謂理極忘情謂。如何有喻齊。到頭雙夜月。任運落前溪。信乎是法甚深奧。少有能信者。唯深造自得者。諦信不疑耳。由是觀之。至此妙行既圓。因契佛心。故感三種加持。防非離過。使行人外魔無擾。內習無餘。方能得二轉依。克全妙果。故說後三品以終其會也。三種加持者。謂神力加持。法力加持。現身面言說加持。如次三品。當三種加持。則陀羅尼品。迺神力加持之象也。楞伽二種加持。謂現身面言說及手灌頂神力。以此經由開示悟入。故須法力耳。梵語陀羅尼。此云總持。謂總一切法。持無量義。乃一心之異稱。而云神咒者。乃一切諸佛秘密實相心印。即如世之大將兵符耳。上根利智修行之士。能一超直入。奈何無始習氣。微細幽潛。雖以止觀之力而消磨之。蓋在深固幽遠。殊非智力可到者。苟非仰仗諸佛如來秘密心印咒輪而攻擊之。倘內習一發。則外魔易侵。如此又何能出生死。証真常。而入寂光淨土哉。是故修行者。無有一人不仗秘密神咒收功故也。蓋行有顯密。前正觀之力。所謂顯行。此陀羅尼。乃密行耳。首楞嚴云。若修行人。習氣未除。應當一心誦我悉怛哆缽怛囉秘密神咒。此所以法華三昧妙行功圓。世尊憂愍末法。復說此陀羅尼品。以深防邪誤。是所謂以神力加持也。首楞嚴云。十方如來。因此咒心。得成無上正偏知覺。十方如來。執此咒心。降伏諸魔。制諸外道。十方如來。乘此咒心。坐寶蓮華。應微塵國。十方如來。含此咒心。於微塵國。輪大法輪。十方如來。持此咒心。能於十方。摩頂授記。十方如來。依此咒心。能於十方。拔濟群苦。十方如來。隨此咒心。能於十方。事善知識。四威儀中。供養如意。恆沙如來會中。為法王子。十方如來。行此咒心。能於十方。攝受親因。令諸小乘。於秘密藏。不生驚怖。十方如來。誦此咒心。成無上覺。坐菩提樹。入大涅槃。十方如來。傳此咒心。於佛滅後。付佛法事。究竟住持。嚴淨戒律。悉得清淨。又云。汝等眾生。未盡輪迥。發心至誠。取阿羅漢。不持此咒。而坐道場。令其身心。遠諸魔事。無有是處。噫。諸佛尚然。況此末法業垢眾生乎。以此神咒。迺佛佛心印。故皆云六十二億恆河沙等諸佛所說。而說咒藥王為初者。以此密印為妙行之首故。次即毘沙門。說者。以天王為護世四王。乃生死界之主。毘沙門乃北方之天王也。北方之卦為坎。坎者。陷也。以一陽陷於二陰之中。以示生死險難之象。故行人於生死險難之中。而欲頓証菩提。非神力加持。又何以濟眾難出險道乎。次即持國天王者。持國乃東方之天王。東方之卦曰震。震者。動也。東為群動之首。易曰。吉凶悔吝。生乎動也。論云動必有苦。是則行人於生死動亂之中。而作至靜之行。苟非神力加持。又何以臻寂滅之境哉。至若南方之卦為離。離者。麗也。虛明之象。西方之卦為兌。兌者。說也。若夫虛明悅豫之境。則無庸加持。故彼二天王不須說耳。而此繼之以羅剎女者。羅剎乃幽昧之鬼。且飛行而食人肉者。女則陰邪之至。此示無明羅剎。業習戕害法身。今以止觀研窮。化無明而作妙明心光。故羅剎女亦以身自擁護受持讀誦。修行是經者。頓令無明三毒。淨盡無餘。所謂令得消眾毒藥也。以妙契法身。潛通法界。故香供為尊。一切煩惱應化成無上知覺。故種種諸燈供養而為第一。此則六根清淨。八識圓明。故六萬八千人皆得無生法忍。此皆神力加持之益也。神力加持。外魔既消。苟非法力內熏。又何能淨除內障。証二轉依哉。故說妙莊嚴王本事品。以示法力加持之象也。楞伽經云。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想。及諸聲聞。眾魔希望。不得無上菩提。是故初地至七地。有相觀多。若不加者。則墮外道惡見。其八地以上。無相觀多。若不加者。則墮聲聞二乘之地。九地十地等覺。不加不能入妙。由是觀之。則前神咒加持。迺從初地至七地之象也。故但言遠諸魔事。今此品者。迺九地以上入妙之象。故言二子轉父邪心而同出家。乃本覺出纏之象也。何以明之。妙莊嚴王者。乃如來藏在纏之象也。今顯發本真。故曰本事。以如來藏本是莊嚴果體故。今迷之而為阿賴耶識。名八識心王。由此而有前六七轉識。造種種業。受種種苦。若轉六識而為妙觀察智。則藏識無染可受。故名淨藏。若轉七識而為平等性智。則分別之見即消。見分亦泯。即得法眼清明。故名淨眼。此轉染令淨之象也。轉此二識。全仗止觀之力。故淨德夫人者。止觀之象也。以夫人坤德也。柔順之至。多內助之力。又始覺之象也。以止觀內資。隨順覺性。淨治無明。名曰淨德。故所生二子。能轉父王之邪心耳。蓋以此止觀之力。乃法身菩薩得無分別心。與諸佛智用相應。唯依法力。自然修行。熏習真如。滅無明故。故所師之佛。名雲雷音宿王華智。其國名淨光莊嚴也。以無依智。淨自心體。故二子涌身虛空現諸神變轉父邪心也。以六七因中轉故。二子先請出家。而藏識中種子習氣。蒙止觀熏習之力。皆轉染令淨。故王後宮八萬四千眷屬。皆堪住持妙法華經也。然如來藏所以不出生死苦趣者。皆由六識所造。業力牽纏故也。今六識既轉。則八識之生死因絕。以本來無染。故淨藏菩薩。已於無量百千萬億劫。通達離諸惡三昧也。所謂無作無造無受者。以本無性故。以始覺有功。本覺乃顯故。其王得諸佛集三昧。能知諸佛秘密之藏。以六七既轉。而五八一時俱轉。則四大根塵無不轉者。故與王及群臣。并四萬二千人。一時共詣佛所也。由轉染令淨。解脫纏縛。故解頸瓔珞。以散佛上也。以妙契法身。常樂我淨。涅槃妙德。故於虛空中化成四種寶台。台中有大寶床。敷百千萬天衣。其上有佛結跏趺坐也。蓋虛空恆一。真常德也。天衣適體。真樂德也。有佛趺坐。真我德也。放大光明。真淨德也。四德之象。居然可見。至此止觀功圓。同時出纏。故王與夫人二子眷屬。一齊出家。此蓋借法力熏習真如。乃緣因佛性耳。故云。二子以神通變化。轉我邪心。令得安住於佛法中。得見如來。此二子是我善知識。為欲發起宿世善根饒益我故。來生我家。此其善知識。是大因緣。所以化導令得見佛。此皆顯示資緣因熏習之力也。圓覺經云。譬如銷金礦。金非銷故有。雖復本來金。終以銷成就。一成真金體。不復重為礦。故云。我從今日。不復自隨心行。不生邪見憍慢瞋恚諸惡之心也。一切塵勞。應念清淨。故爾時八萬四千人。遠塵離垢。於諸法中。得法眼淨。然非法力內熏。又何以臻此哉。故此品為法力加持之象也。明矣。今行人既仗神力加持。令外魔無擾。資法力加持。令內障不生。內外清淨。身心解脫。妙行功圓。則所証真如。與法界等。是皆借果德以為因心之力也。因心既圓。果德亦滿。故說普賢勸發品。以終其會焉。
普賢勸發品。乃現身面言說加持。以顯入佛知見之象也。以稱法界心修普賢行。初發心時。即仗此為真因。故終得妙契常果。然普賢有二。一謂道前普賢乃等覺位。謂行彌法界曰普。鄰極亞聖曰賢。此因住也。二道後普賢。謂稱真法界曰普。彌綸萬化曰賢。此入妙覺果海。不住涅槃。逆流而出。雖居果位。不捨因門。迺今之普賢也。以初發心時。即悟此體。依此起行。行起解絕。故曰勸發。然此普賢。以法界為身。遍在一切眾生動亂妄想塵勞之中。與一切人天神鬼諸魔眷屬而為勞侶。故從東方而來。與無量大眾。各現神通之力。到此娑婆世界。釋迦牟尼佛所也。以法身真際乃離心識處。故云在寶威德上王佛國。此離言之道。今以法力熏習。而由言說通達。故曰遙聞此娑婆世界。說法華經。與諸大眾而來聽受。所謂雖復不依言語道。亦復不著無言說。故云唯願世尊。當為說之也。然而普賢如此請問。世尊更無一言加答者。正顯離言之道。不容聲矣。此正忘言絕証之象也。故普賢即問。於如來滅後。云何能得是經。向來一往諸大菩薩。但聞讀誦受持而已。然未聞有言得之者。今普賢即云得是經者。足知由前解行。於此証入。所謂此品顯入佛之知見明矣。然世尊所答。得處不多。亦不在多劫修行。唯成在就四法。於如來滅後當得是經。如此而已。四法者。一諸佛護念。二植眾德本。三入正定聚。四發救一切眾生之心。如是成就四法。於如來滅後。必得是經。且既曰當得。而又曰必得。是真實決定不易之辭也。然此四法者。果何意哉。而成就之速如此耶。起信論云。分別發趣道相者。謂一切諸佛所証之道。一切菩薩發心趣向義故。略云發心有三種。一者信心成就發心。二者解行發心。三者証發心。由前云。汝等若能信受是語。一切皆當得成佛道。又云。汝舍利弗。尚於此經以信得入。然而此經。諸佛知見甚深秘藏。非心所測。唯許以信得入。由是觀之。此四法者。乃信心成就發心者也。華嚴云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。即得菩提。此信心成就之謂也。論曰。信成就發心者。發何等心。略說有三種。一者直心。正念真如法故。此所謂為諸佛護念也。二者深心。樂集一切諸善行故。此所謂植眾德本也。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。此所謂發救一切眾生之心也。又云。如是信心成就得發心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來種中。正因相應。此所謂入正定聚也。既許以信得入。是則以文殊大智止觀之力。照自心源。諦信唯心。無外境界。以此研窮。是謂妙行。以此妙行。契乎妙智。智行妙圓。所謂正因相應。其必得是經也。宜矣。是則前開解行。不出信心。信極道圓。入乎妙覺。正所謂起明東廟。智滿不異於初心。此妙符華嚴始終無二故。此普賢所勸發者。唯此信心。故言得經之道。而如來示之以此四法而已。又云。是菩薩功德成滿。於色究竟處。示現一切世間最高大身。謂以一念相應慧無明頓盡。名一切種智。自然而有不思議業。能現十方利益眾生。故如來滅後。有能持是經者。我當守護。與大菩薩眾。而自現身。供養安慰其心。其人若有忘失一句一偈。我當教之。還令通利也。論云。如菩薩地盡。滿足方便。一念相應。覺心初起。無初相以遠離微細念故。得見心性。故云。得見我身。又云。菩薩從初發意。乃至菩薩究竟地。心所見者名為報身。此所謂以一切眾生所喜見身。現其人前而為說法。斯正現身面言說加持也。又云。若有眾生能觀無念者。則為向佛智矣。故云。以見我故。即得三昧。及陀羅尼。名為旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。此究竟之實証也。梵語陀羅尼。此云總持。謂總一切法。持無量義。乃一心真如之異稱也。論云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則無一切境界之相。是故一切法從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。此所謂旋陀羅尼也。又云。一切言說。假名無實。但隨妄念。不可得故。此所謂百千萬億旋陀羅尼也。又云。言真如者。亦無有相。謂言說之極。因言遣言。此真如體無有可遣。以一切法皆同真故。以一切法皆同如故。當知一切法。不可說。不可念。故名真如。此所謂法音方便陀羅尼也。旋者。楞嚴觀音耳根圓通云。旋倒聞機。返聞自性。旋。漩也。水之急流。最深而有洄旋。謂王漩澓。以當急流。而力能迥流漩澓淵源也。謂念念生滅急流中。而能念念隨順真如。不隨妄念流轉。故如水之漩澓也。論云。若知一切法雖說。無有能說可說。雖念。亦無能念可念。是名隨順。茗離於念。名為得入。然無念者。正念也。故終誡以應當一心受持讀誦正憶念如說修行。正憶念者。萬行之本。信心之至也。故若有受持讀誦正憶念。解其義趣。如說修行。當知世人行普賢行也。以一乘實相。佛之知見。備殫乎此。法身慧命。不外乎是。故普賢願以神力守護是經。於如來滅後。閻浮提內。廣令流布。使不斷絕。而如來即許之曰。若有持受讀誦正憶念。修習書寫是法華經者。當知是人。則見釋迦牟尼佛。如從佛口。聞此經典。以極種種讚歎。迺至不久當得菩提。其效之速。既如此。若有不信輕毀之者。其所得惡報之重。又如彼。是終許其以信得入也。所謂信為道元功德母。長養之切諸善法。唯此甚深秘藏無上法門。唯許以信得入。正謂發心畢竟二無別。如是二心先心難。故此經以文殊為唱導之首。普賢為勸發之終。此如來說法。始終一貫之極致也。
萬曆乙未春。予以弘法罹難。被逮圜中。達觀襌師在匡廬。聞報驚歎。乃願誦妙法蓮華經百部。以求諸佛神力攝受之也。頃予蒙恩宥。遣之雷陽。是歲冬。道經白下。達師遲予於江上。相晤於旅泊菴。中夜談及此。且曰。願以我之心。用公之舌。可乎。予笑而唯唯。及丙申春。扺戍所。正值饉劫。居不遑處。且即從事楞伽。而又奔走行間。未暇了此公案。然在白毫光中。不離無量義處三昧也。戊戌夏日。菩提樹下弟子。來從遊者十餘輩。相與結夏於穹廬。同誦此經。幾二百部。予時為舉揚此事。以開示之。休夏自恣日。弟子性澄請益其綱宗。予因提絜吾佛言外之旨。以示之。且將以報達師。知予所轉妙法華經。如是而已。老盧云。心迷法華轉。心悟轉法華。然不涉唇吻一句。正不在紙墨文字間也。時會聽者。各各歡喜。信受奉行。梓之以廣法施。普願見聞隨喜者。同得現一切色身三昧云。萬曆戊戌除日。憨山道人德清書於楞伽室。
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