憨山老人年譜自敘實錄疏卷上

東海那羅延窟侍者福善記錄
吳越開元府治弟子福徵述疏

明世宗肅皇帝嘉靖二十五年丙午●予,金陵全椒縣人也,姓蔡氏。父諱彥高,母洪氏,生平愛奉觀音大士。初夢大士攜童子入門,母接而抱之,遂有娠。及誕,自衣重胞。是年十月己亥,十二日丙申,己丑時生也。(父一見,母一見。)

  門人顓愚觀衡,作曹溪中興憨大師傳云,師諱德清,字澄印,別號憨山。母解懷,白衣重包而出。去衣洗濯,湯水異香。出家報恩寺後,一日在舍利塔前,遇一梵僧,僧曰,此小師,後日大轉法輪,口如仰月,即佛口也。又在本寺廊下,遇一人曰,堯眉八彩,公眉五彩,有三教之任。後在五臺山,過大塔院寺,時為頭陀,遇一僧甚偉,手拉師曰,師是大人再來,滿頭髮皆紺色,後必大作佛事。○徵按年譜,萬曆四十二年甲寅,十一月,有門人悟心顓愚來省。憨山夢遊集中,有示顓愚衡禪人法語。略云,顓愚初依五臺空印大師,聽習經論。久之,遂盡屏去,單提一念,切究本分事。萬里南詢,過曹溪,謁老人請益。老人示以轉身一路,唯唯作禮而別,乃就居南嶽。末幾,老人亦至。禪人以病往寶慶就醫,老人歎禪門真實為生死的學人最難得。丙辰三月朔,風兩夜半,忽禪人冒雨衝泥而至。老人見其疾瘳,大喜。因再拈香請益,老人特示禪人身病已瘳,切不可被禪病侵。古人云,捨情易,捨法難。禪人捨身即捨情,捨見即捨法。情法兩忘,豈不為大無礙解脫之人。此示幾千字。集中許可,不多屈指,宜有中興傳之作。所嫌傳中訛舛纍牘,易誤後學。蓋謁請兩次,只在一時,追隨日淺。後來末見自著年譜,故所聞異辭,關係匪小。茲以年譜為主,參補傳中一二別聞喫緊逸事逸語。如盤山隱者顛末,裨益良深。其他支蔓無稽者,悉刪之。大抵禪弊,在趨宗避教。不曉憨祖與六祖,同為宗教總持,同現曹溪肉身,同無單傳衣缽。嗣法孫素華智旭,有初緣發心,夢中攝受之因,當世宗教合一人也。作十八祖紀讚,以憨祖終。十八祖者,並不傳衣缽祖也。憨祖一傅,節略顓傳,正與年譜吻合,當為私淑功臣。◎肉身佛祖,出世榜樣,早在母胎。歷劫勝因,非同小可。

二十六午丁末●予周歲,風疾作,幾死。母禱大士,遂許捨出家,寄名於邑之長壽寺。因易乳名曰和尚。(母二見)

  徵誦乳名大美,後果圓成。須知法諱德清。出自西林師翁,乃出家時所命,譜不載也。父命末易時名,亦不載。

二十七年戊申●予三歲,常獨坐,不喜與兒戲。祖父常謂曰,此兒如木樁。(祖一見)

  徵觀究竟成就木樁,厥祖可謂具眼。

二十八年己酉●二十九年庚戌●三十年辛亥●三十一午壬子●予七歲,叔父鐘愛之。母始送予入社學,一日叔父死,停於床。予歸,母詒之曰,汝叔睡,可呼起。乃呼數聲,嬸母感痛,乃哭曰,天耶,那裹去也。予愕然疑之,問母曰,叔身在此,又往何處耶。母曰,汝叔死矣。予曰,死向甚麼處去,遂切疑之。未幾,次嬸母舉一子,母往視,予隨之,見嬰兒如許大,乃問母曰,此兒從何得入嬸母腹中耶。母拍一掌云,癡子,你從何入你娘腹中耶,又切疑之。由是死去生來之疑,不能解於懷。(母三見,叔父,嬸母,及弟,各一見。)

  徵按此七歲兒,何從得此滴骨滴髓死生關頭。娘兒兩個,當面質對如許大疑團。極奇一則現身摩耶簇新鉗錘烹佛煉祖頂首大公案。

三十二年癸丑●予八歲,讀書寄食於隔河之親家。母誡不許回,但經月歸一次。一日回,戀母不肯去,母怒,鞭之,趕於河邊,不肯登舟,母怒,提頂髻拋於河中,不顧而回。于時祖母見之,急呼救起,送至家,母曰,此不才兒不淹殺,留之何為。又打逐,略無留念。予是時,私謂母心狠,自是不思家。母常隔河流淚,祖母罵之,母曰,固當絕其愛,乃能讀書耳。(祖母一見,母四見。)

  徵讀至此,一字一句,涕泗滂沱。有讀之而不涕泗者,非人類也。合十讚歎曰,慈哉悲哉,善哉信哉,如是,那得不婆拋子,那得不刮肉還母哉。

三十三年甲寅●予九歲,讀書於寺中,聞僧念觀音經,能救世間苦,心大喜,因問僧求其本,潛讀之,即能誦。母奉觀音大士,每燒香體拜,予必隨之。一日謂母日,觀音菩薩有經一卷,母曰,不知也。予即為母誦一遍。母大喜曰,汝從何得此耶,誦經聲亦似老和尚。(母五見。)

  錢牧齋謙益,作大明憨山大師廬山五乳峰塔銘。有云,師九歲,能誦普門品,即稱觀音經也。天啟丁卯,南海陳迪祥,與五乳弟子福善,以行狀矚牧齋作塔銘。其間興復曹溪事,似略聞之宣化肅玄圃雲舉。而東遊未詳始末,與年譜迥異。今肉身在曹溪,五乳塔銘,失傳信矣,採補僅可什一○徵讀此,乃曉取科名,作宰官,正不煩真實讀書。正知見,作佛祖,未有不自真實讀書始者。即此觀音經一卷,早歲能背誦,全由讀書作緣。即此為母誦一遍,便能報母打逐之恩。

三十四年乙卯●予十歲,母督課甚嚴,苦之。因問母曰,讀書何為。母曰,做官。予曰,做何等官。母曰,從小做起,有能,可至宰相。予曰,做了宰相,卻何如。母曰,罷。予曰,可惜一生辛苦,到頭罷了,做他何用,我想只該做個不罷的。母曰,似你不才子,只可做挂搭僧耳。予曰,何為挂搭僧,有甚好處。母曰,僧是佛弟子,行偏天下,自由自在,隨處有供。予曰,做這個恰好。母曰,只恐汝無此福耳。予曰,何以要福。母曰,世上做狀元常有,出家做佛祖豈常有耶。予曰,我有此福,恐母不能捨耳。母曰,汝有此福,我即能捨,私識之。(母六見)

  徵太息,咄咄。母子團﹝口+糸+言+糸﹞,作無生話。開示恁地明,指引恁地闊,機鋒恁地緊,承當恁地捷。十歲,金陵母捨子肉身,。七十八歲曹溪子肉身報母。的的大因緣,大奇特。

三十五年丙辰●予十一歲,偶見行腳僧數人,肩擔瓢笠而來。予問母,此甚麼人耶。母曰,挂搭僧也。予私喜,視之。僧至,放擔倚樹,乃問訊化齋。母曰,請坐,急烹茶具齋飯。甚恭敬。食罷,眾僧起,即荷擔,隻手一舉,母急避之曰,勿謝,僧徑去。予曰,僧何無禮,飯齋不謝。母曰,謝則無福矣。予私自曰,僧之所以高也,切念之。遂發出家之志,苦無方便路耳。(母七見)

  徵看驀地飯僧,了無蹤跡,許大公案,趙州勘臺山婆子,不是過也。人知飯僧功德為世福,是母是子,乃證兩足尊之福。○以上,了在家公案。

三十六年丁巳●予十二歲,居常不樂俗,父為定親,立止之。一日,聞京僧言,報恩寺西林大和尚,有大德,予心即欲往之。白父,父不聽。白母,母曰,養子從其志,第聽其成就耳,乃送之。是歲十月至寺,太師翁一見喜曰,此兒骨氣不凡,若為一俗僧則可惜耳。時無極大師,初開講於寺之三藏殿。祖翁攜袂詣之,適趙大洲在,一見喜曰,此兒當為人天師也。乃撫之,問曰,汝愛做官,要作佛。予即應聲曰,作佛。趙公曰,此兒不可輕視,常善教之。及聽講,雖不知言何事,然心憤憤若有知而不能達者。(父二見,母八見,西林和尚,無極大師,趙大洲,各一見。大洲,名貞吉,字孟靜,內江人。歷官禮部尚書,武英大學士,諡文肅。)

  徵念憨祖當日若無此母,不得出家,不得到童身成佛作矣。真佛母哉。又按金陵梵剎志云,嘉靖年間,報恩寺住持僧永寧,號西林,蓄一馬,每自寺赴禮部,輒騎之。上馬必默誦金剛,法華,二經,至部門,下馬,經畢。後寺鄰一婦方產,而馬是夜死,婦夢馬入室,遂生男,極蠢,惟能口誦二經,因入西林為僧。諸經不能上口,亦究不識一字。故譜云,師翁生平持金剛經,臨終不輟。

三十七年戊午●三十八年己末●予十四歲,初太師祖,擇諸孫中有學行者俊公,為予師。先授法華經,三月能熟背之。流通諸經,俱已背完。太師翁曰,此兒可教,不可誤之也,乃請明師以教之。(太師祖,太師翁,並即西林和尚,二見。)

三十九年庚申●四十年辛酉●四十一年壬戌●予十七歲,太師祖,仍請先生首教舉子業。初即以四書一齊讀之,次習五經,子,史,古文,詞賦。即能賦詩,述文社集,賦有江上篇,同會一時皆推重之。時常亦多病,遂欲棄所習業。(太師祖三見。)

四十二年癸亥●四十三年甲子●予十九歲,因同會諸友皆取捷,有勸予往試者。時雲谷大師,正法眼也,住棲霞山中。太師翁久供養,往來必留款旬月。予執侍甚勤,時聞其教。適雲大師出山,聞有勸予之言,恐有去意。大師力開示出世參襌悟明心地之妙。歷數傳燈諸祖,及高僧傳,命予取看。予檢書笥,得中峰廣錄,讀之,未終軸,乃大快,歎曰,此予心之所悅也,遂決志做出世事。即請師翁為披剃,則盡焚棄所習,專意參究一事。未得其要,乃專心念佛,日夜不斷。如是未幾,一夕夢中見阿彌陀佛現身,立於空中,當日落處。見其面目光相,了了分明。予接足體,哀戀無已。復願見觀音勢至二大士,即現半身。自此時時三聖炳然在目,自信修行可辦也。是年冬,本寺禪堂建道場,請無極大師講華嚴懸談。予即從受具戒,隨聽講,至十玄門,海印森羅常住處,恍然了悟法界圓融無盡之旨,切慕清涼之為人,因自命其字曰澄印。請證大師,曰,汝志入此法門耶。因見清涼山,有冬積堅冰,夏仍飛雪,曾無炎暑,故號消涼之語。自此行住,冰雪之境,居然在目,矢志願住其中。凡事無一可心者,而離世之念,無刻忘之矣。(雲谷大師一見,無極大師再見,太師翁四見。)

  徵按憨祖學問文章,俱已造成,又見佛法衰殘,思欲為公美楚材之事業,佛法世法一肩擔荷。故因眾友赴試之勸,亦萌弋取功名之心,以期滿己宏揚大法之願。然仕途危險,稍一不慎,便致陷溺。幸得雲谷大師之警策,遂專志辦出世事,而焚棄其窗﹝高-口+呆﹞,即求太師翁立為披剃。其力辦修行,發悟矢志之機緣,全自雲谷始也。雖然,專心念佛者有人,歲月積久,尚難見佛。安得未幾而彌陀觀音勢至三聖俱現,驟如所願,又復時時三聖炳然在目。道場聽講具戒參究者有人,總憑語言文字,誰印身心性命。安得聽講時全會身心性命,不見語言文字。一聞華嚴十玄,便能恍然了悟法界圓融無盡之旨,便能證入清涼法門,目冰雪而字澄印,爾時無極神通與憨祖神通,早在不思議中。誰謂有言無言,大法師大宗師,有二諦也。要識如憨祖者,纔真是歷劫西來人。

四十四年乙丑●予二十歲,正月十六日,太師翁入寂。師翁於前年除日,畢集諸眷屬曰,吾年入十有三,旦暮行矣。我度弟子入十餘人,無一持吾業者。乃撫予背曰,此子我冀其成人,今不能矣。是雖年幼,有老成之見。我死後,房門大小事,皆聽決之,勿以小而易之也。眾唏噓受命。新歲七日,師翁具衣遍巡寮,各辭別,眾咸訝之。又三日,即囑後事,示微疾,舉藥不肯進。乃曰,吾行矣,藥奚為。乃集眾念佛五晝夜,手提念珠,予擁於懷,端然而逝。以師翁生平持金剛經,臨終亦不輟。太師翁為報恩官,住三十年,居方丈。及入滅,至三月十入日,而方丈火,眾皆歎異。是年冬十月,雲谷大師建禪期於天界,集海內名德五十三人,開坐關襌法門。大師極力提拔予往從,時少師翁聽之,乃得預會。初不知用心之訣,甚苦之。乃拈香請益,大師開示審實念佛公案。從此參究,一念不移。三月之內,如在夢中,了不見有大眾,亦不知有日用事,一眾以予為有志,初不數日,以用心太急,發背疽。紅腫甚巨,大師甚難之。予搭袈裟,哀切懇禱於章馱前曰,此必怨業索命債耳,願誦華嚴經十部,告假三月,以完禪期,後當償之。如是,至後夜倦極,上禪床則熟睡,開靜亦不知,及起,則忘之矣。天明,大師問恙何如。予曰,無恙也,及視之,已平復矣。一眾驚歎,是故得完一期,及出,亦如未離禪座時,即行市中,如不見一人,時皆以為異。江南開創禪道,自雲谷大師始盛,然住寺僧習禪者,獨予一人。時寺僧服飾皆從俗,多豔色,予是時,盡棄所習衣服,唯筧一衲披之,見者以為怪。(太師翁五見,少師翁一見,雲谷大師再見。)

  徵觀西林太師翁,大非凡僧。壽考令終,預知時至。得孫具眼,任以後事,究能報撫背之命,世法佛法兩效焉,難矣。方今到處禪期,入坐者,但得安單為樂,誰識用為苦。憨祖發心念佛時,早數數見佛菩薩現身光明。人方得少為足,誰復肯請益參究審實念佛公案。憨祖嘗示徵云,念佛不肯下死心,但在浮想上念,其實藏識中習氣潛流,全不看見,故念佛從來不見一念下落。若念佛得力,尤勝參柏樹子乾屎橛也。審實念佛公案,有所自來。是以後來東遊,過嘉禾,至棲真,禮雲谷先大師塔,以明法乳。及居五乳,啟建六時念佛道場,以代禪期也。禱韋馱去背疽,一何如許靈應。自非三月禪期如夢,了不見大眾日用事,離禪座,行市中,仍如坐禪時不見一人,如是審實用心,莫指望禱韋馱有此輕易也。

四十五年丙寅●予二十一歲,自禪期出。是年二月二十八日午時,雨如傾盆,忽大雷自塔而下,火發於塔殿,不移時,大殿焚。至申酉時,則各殿畫廊,一百四十餘間,悉為煨燼。時予少祖為住持,及奏聞,旨下法司,連逮同事者十八人。此合寺僧恐株連,各各逃避。而寺執事僧,無可與計事者。予挺身力救之,躬負鹽菜送獄中以供之。寺至刑部,相去二十里,往來不倦者三月,且多方調護,諸在事者竟免死。時雪浪恩公長予一歲,同歸依無極大師,甚契之,時以為同胞云。為與恩公俱決興復之志。且曰,此大事因緣,非具大福德智慧者,未易也。爾我當拌命修行,養以待時可也。是時,即發遠遊志,頃之,少祖尋入滅,太祖之房門無支持者。先是,太師翁入滅無儲蓄,喪事皆假貸不資,故多負欠。即析居,知必不能保。予思太師翁遺命,乃設法盡償其負貸。餘者分諸弟子各執業,房門竟以存。是年冬,從無極大師聽法華經於天界寺。因志遠遊,每察方僧求可以為侶者,久之,竟未得。一日,見後架精潔,思其淨頭,必非常人,乃訪之,及見,特一黃腫病僧耳,益異之。每早起,事必已辦,不知何時掃掃也。予故不寐,竊經行廊下偵之,當眾放參時,即已收拾畢矣。又數日,見不潔,乃不見其人,向執事,曰,淨頭病於客房也。予往察,其狀不堪,問師安否。曰,業障身已難支,而饞病更難當。予問何故。曰,每見行齋食,恨不俱放下。予笑曰,此久病思食耳,是知其人真。因料理果餅,袖往視之,乃問其號。曰,妙峰,蒲州人。予即相期結伴同遊。後數日再視之,則不見,予心知其人,恐以予累,故潛行耳。(少祖,即少師翁,二見。雪浪恩公一見,無極大師三見,妙峰淨頭一見。)

  徵按,雪浪法師,名洪恩年十三,從父往聽無極大師講法華規矩於報恩寺。無極者,淮陰人,具得賢首慈恩性相宗旨,一時講肆為隆。浪公方髫年,旬日傾耳不肯去,竟自剪頂髮,乞父舍身為極師小沙彌。正憨祖十二歲,初出家西林時,妙齡相契,譜前所載詣三藏殿聽講語也。至此,雖兄弟交密,憨祖別有超異心。二十歲從雲谷大師天界坐禪時,浪公見其枯寂,呵以聽無極開講,曰,用如三家村土地作麼。憨祖曰,古德有言,自性宗通,回觀文字,如開門落臼耳。雪浪曰,果如此,則我兄也。時報恩燬於天火,兩人三日哭,誓以興復。後憨祖由臺山入都,慈宮興寺機緣幾就,不偶,歷東海南海,未嘗須臾忘報恩事。浪公見浮圖露槃攲傾,沿門持缽行乞都市高門,三年乃得竣事。嗚呼,兩人並可謂不負諾矣。紫柏心易浪公,時有訾議,憨祖告以出家因緣,始悚然謂窺基後身。以上語,多聞之一雨法師○蒲州妙峰大師,名褔登,為山陰王南海進香。還過建業,北人初到南方,受溼生瘡,因向天界道場,討淨頭行單,為歇息計。憨祖從廁地光潔,廁燈明淨中覓得之,訂生死交,願同住山行腳。妙公曰,師有此志,行腳我荷草鞋,住山我給薪水。尋以瘡瘉去,越六年,而相訪於京師,則知爾時蓋公事未了,機緣有待,故撩衣便去。譜語略之曰,恐累潛行也。中與妙師一真字足檗百千佛祖。○順天府平谷縣有,山日妙峰,因山為號。

慶改元丁卯●予二十二歲,特舉雲谷忠公為寺住持,以救傾頹。此為回祿事,常住負貸將千金,皆經予手。眾計無以處,予設法定限三年,盡償之。是年,奉部檄本寺設義學,教僧徒,請予為教師,受業行童,將二百人,因是復親左史諸子故業。(雲谷忠公一見)

  徵按,此舉不獨了房門牽挂事,并了闔寺住持牽挂事,世法佛法併一大作略。稱忠公,別雲谷大師也。

二年戊辰●予二十三歲,是年謝寺館,復館於高座寺,以房門之累然也。

三年己巳●四年庚午●予二十五歲,二年皆應金山聘館。

五午辛末●予二十六歲,同雪浪恩兄遊廬山,至南康,聞山多虎亂,不敢登。遂乘風至吉安,遊青原,見寺廢,僧皆畜髮,慨然有興復之志。乃言於當道,選年四十以下者,盡剃之,得四十餘人。夏自青原歸,料理本師業,安頓得宜。冬十一月,即一缽遠遊。將北行,時雪浪止予,恐不能禁苦寒,姑從吳越,多佳山水,可遊目耳。予曰,吾人習氣戀戀軟暖,必至不可施之地,乃易制也。若吳越,枕席間耳,遂一缽長往。(雪浪恩兄再見)

  徵感憨祖前作清涼冰雪觀,驀地北行,發大勇猛,委身試之,早已人境雙奪,虛空消隕矣。○以上,了在寺房門公案。

六年壬申●予二十七歲,初至揚州,大雪阻之,且病作。久之,乞食於市,不能入門。自忖何故,急自省曰,以腰纏少有銀二錢可恃耳。乃見雪中僧道行乞之不得者,即盡邀於食店,以銀投之,一餐而畢。明日上街,入一二門,乃能呼,遂得食。因自喜曰,吾力足輕萬鍾矣。銘其缽曰,輕萬鍾之具,名其衲曰,輕天下之具。乃為之銘曰,爾委我以形,我託爾以心。然一身固因之而足,萬物實以之而輕。方將曳長風之袖,披白雲之襟。非舉也若鴻鵠之翼,其逸也若潛龍之鱗。逍遙宇宙,去住山林。又奚衒夫朱紫之麗,唯取倘乎霜雪之所不能侵。是年秋七月,至京師,無投足地。行乞,竟日不得食,將暮,至西太平倉茶棚,僅一餐,投宿河漕遺教寺。明日,左司馬汪公伯玉,知予至,乃邀之,以與汪次公仲淹為社友故耳。因乃得寓以旬日,即詣摩訶忠法師,隨往西山聽妙宗鈔,有西山懷恩兄詩。期罷,摩訶留過冬,聽法華,唯識,請安法師為說因明三支比量。十一月,妙峰師訪予至,師長鬚髮,衣褐衣,先報云,有鹽客相訪。及入門,師即問,還認得麼。予熟視之,見師兩目,忽記為昔天界病淨頭也。乃曰,認得。師曰,改頭換面了也。予曰,本來面目自在。相與一笑,不暇言其他。第問所寓,曰,龍華。明日過訊,夜坐,乃問其狀何以如此。師曰,以久住山,故髮長未剪。適以檀越山陰殿下修一梵宇,命請內藏故來耳。問予。曰,吾乃特來尋師,且以觀光輦轂,一參知識,以絕他日妄想耳。師曰,別來無時不思念,將謂無緣。今幸來,某願伴行乞,為前驅打狗耳。竟夕之談,遲明一笑而別。即往參遍融大師,體拜,乞和尚指示,師無語,唯直視之而已。參笑嚴師,師問何處來。予曰,南方來。師曰,記得來時路否。曰,一過便休。師曰,子卻來處分明。予作禮,侍立請益,師開示向上數語。(左司馬汪公伯玉,次公仲淹,摩訶忠法師,安法師,各一見。雪浪恩兄三見,妙峰師再見,山陰殿下,遍融大師,笑嚴師,各一見。伯玉,名道昆,與南溟,新安人,有太函集弟仲淹,名道貫,名下士。)

  徵思開手乞食入人門一段情景,真不可說,不可思議。一雨法師言憨祖決計北遊,浪公苦留,憨祖詒之入城,遂冒大雪而行。浪公還寺,痛哭久之,是應有西山懷恩兄詩。遍融,笑嚴二師,並作投契語。笑巖,燕人,結庵燕京西城柳巷。坐正德壬申,當憨祖二十七歲相見時,笑師年已六十二矣。有月心語錄,中分南集二卷,北集二卷,禪錄中所希有。此相見語,句句是記[卄/別]向上事。○是歲起臺山因緣。

萬曆改元癸酉●予二十八歲,春正月,往遊五臺,先求清涼傳,按跡遊之。至北臺,見有憨山事甚佳,因問非山何在,僧指之,喜奇秀,默取為號,詩以志之,有遮莫從人去,聊將此息機之句。以不禁冰雪苦寒,遂不能留。復入京,東遊乞食,至盤山千像峰,見一僧不語,予亦不問,即將相與拾薪汲水,行乞過夏。汪司馬以書訪之,曰,恐公作東郊餓夫也。及秋,復以嶺南歐楨伯,先數年未面寄書,今為國博,急欲見予,故歸耳。(不語僧一見,汪伯玉司馬再見,嶺南歐楨伯國博一見。)

  徵閱名山志云,五臺龍門有山,秦始皇鞭石成橋,渡海求神仙時,鞭此山不動,因呼曰憨山。不禁苦寒冰雪,正照顧前清涼冰雪現境,及與雪浪不禁苦寒話頭,隱躍寄意。不語僧一事,顓公所作傳,載之特詳。云,師與妙峰再遇燕都,期同上五臺山住靜。時妙師翁山陰王諸藏經未起,師居汪司馬南溟私館。久之,隨喜盤山,登盤山頂,傍一石嚴,內一隱者,灰頭土面,師作禮,絕不照應,問亦不語。師知非常人,亦同默坐。少頃,隱者燒茶,唯取一杯自飲,師亦取一杯自酌飲。茶竟,隱者還茶具於原處,端坐如故,師亦如之。少選,隱者炊飯,飯熟,置之坐前,唯取一碗一箸自食,師亦取一碗一箸同食。飯罷,又端坐如故,師亦如之。夜中,隱者出巖外經行,師亦隨之,第東西各步。明日,師知茶時烹茶,飯時煮飯,隱者同師飲啜,入夜經行亦爾。如是一七,隱者方問師曰,仁者何來。師曰,南方來。隱者曰,來此何為。師曰,特訪隱者。隱者曰,隱者面目如此,別無奇特。師曰,進門早已看破了也。隱者笑曰,我住此巖三十餘年,今日始遇一箇同風。留師住,師亦忘返。一夜,師經行,忽然頂門響一聲,轟如乍雷,山河大地,身心世界,豁然頓空,境非尋常目前空可喻。如是空定,有五寸香許,漸覺有身心,漸覺腳下蹋實,開眼漸見山河大地,一切境相,還復如故。身心輕快,受用亦無可喻。舉足如風輕,歸巖中,隱者曰,今夜經行,何其久耶。師具告所得境相。隱者曰,此色陰境耳,非是本有。我住此巖三十餘載,除陰雨風雪,夜夜經行此境,但不著,則不被他昧卻本有。師深肯其語,作禮謝教。師在盤山久之,妙師藏經起,向汪公詢師何往,公即遣使登盤山頂覓師,問在嚴中,見師,述主人妙師相候之切。師乃拜辭隱者,戀戀不忍別,無奈宿約何耳。隱者送師,淚如噴珠,行至半山方轉。師還京,妙師汪公迎師,笑曰,回何遲耶。師具陳嚴上因緣。公曰,如是,則吾師住山已竟。師曰,猶是途路邊境界耳。公與妙師相視大笑。噫嘻,如許奇特示現,憨祖生平所遘,不知幾何,難以筆舌盡。即此顓公所載,盤山實錄,累六百言,可謂莫大因緣。譜中只以盤山千像峰,一僧不語,相與拾薪汲水,行乞過夏,片語了之,看來不過一頓家常菜飯耳。奇境可戀,舍之即行,雖因妙師宿約,亦不願作二乘人,獨了漢也。顓公作傳之功,以此一節公案為最。○順天府薊州,數峰陡絕,名盤山,一名盤龍山山頂有大石,搖之輒動。

二午甲戊●予二十九歲,春,遊京西山,時當代名士,若二王,二汪,南海歐楨伯,一時俱集於都下,皆夙慕者。一日,訪王長公鳳洲,相見,以予少年,易之。予傲然賓主,公即諄諄教以作詩法,予瞠目視之,竟無一言而別。公不懌,乃對次公麟洲言之。明日次公來訪,一見,即曰,夜來家兄失卻一隻眼。予曰,公具隻眼否。公拱曰,小子相見了也,相與大笑。歸謂其兄曰,阿哥,輸卻維摩了也。因以詩贈予,有可知王逸少,名理讓支公之句。一日,汪次公與予同居,看左傳,因謂予曰,公天資特爽,大有文章氣(既+木),家伯子,當代文宗也,何不執業,以成一家之名乎。予笑而唾曰,留取令兄膝頭,他日拜老僧受西來意也。次公大不悅,歸告司馬公,公曰,信哉,予觀印公道骨,他日當入大慧中峰之室,是肯以區區文字為哉,第恐浮遊為誤耳。一日,見予與次公扇頭詩,有身世蜩雙翼,乾坤馬一毛之句,乃示次公曰,此豈文字僧耶。他日,特設齋請予與妙師同過,坐中,公謂予曰,禪門寥落大可憂,小子切念之。觀公氣度,將來成就不小,何以浪遊為。予曰,貧道特為大事因緣,參訪知識故行腳。第今遊目當代人物,以了他日妄想耳,非浪遊也,且將行矣。公曰,信然,予觀方今無可為公之師者,若無妙峰,則無友矣。予曰,昔巳物色於眾中,曾結同參之盟,故比來相尋,不意偶遇於此。公曰,異哉,二公若果行,小子願津之。時妙師取藏經回,司馬公因送勘合二道,又為文以送予。一日,公速予至,問曰,妙峰行矣,公何不見別。予曰,姑徐行。公曰,予知公不欲隨人腳跟轉耳,殊大不然,古人不羞小節,而恥功名不顯於天下,但願公他日做出法門一段光明事業,又何以區區較去就哉。予感而謝之,遂決行,即往視妙師,已載乘矣,見予至,問曰,師行乎。曰,行矣,即登車,未別一人而去。秋八月,渡孟津,見武王觀兵處,有詩弔之曰,片石荒碑倚岸頭,當年曾此會諸侯。王綱直使同天地,應共黃河不斷流。過夷齊叩馬地,弔曰,棄國遺榮意己深,空餘古廟柏森森。首陽山色清如許,猶是當年叩馬心。遂入少林,詣初祖,時大千潤宗師初入院,予訪之,未遇。出山,觀洛陽古城,焚經台,白馬寺。即追妙師,九月至河東,會山陰王,遂留結冬。時太守陳公,與妙師及予,意甚勤,為刻肇論中吳集解,予校閱。向於不遷論,旋嵐偃嶽之旨,不明,切懷疑久矣,今及之,猶罔然。至梵志出家,自首而歸,鄰人見之曰,昔人猶在耶。志曰,吾似昔人,非昔人也。恍然了悟曰,信呼諸法本無去來也。即下禪床禮佛,則無起動相,揭簾立階前,忽風吹庭樹,飛葉滿空,則了無動相,曰,此旋嵐偃嶽而常靜也。至後,出遺,則了無流相,曰,此江河竟注而不流也。於是生來死去之疑,從此冰釋。乃有偈曰,死生晝夜,水流花謝,今日乃知,鼻孔向下。明日妙師相見,喜曰,師何所得耶。予曰,夜來見河邊兩箇鐵牛相鬥入水中去也,至今絕消息。師笑曰,且喜有住山本錢矣。未幾,山陰請牛山法光禪師至,予久慕之,相見,喜得坐參也,與語,心相契。請益,開示以離心意識參,出聖凡路學。深得其旨,每見師談論,出聲如天鼓音。是時,予知悟明心地者,出辭吐氣果別也,深服膺其人。一日,袋中搜得予詩,讀之,歎曰,此等佳句,何自而得耶。復笑曰,佳則佳矣,那一竅欠通在。予曰,和尚那一竅通否。師曰,三十年拏龍捉虎今日草中走出兔子來下一跳。予曰,和尚不是拏龍捉虎手。師拈柱杖欲打,予即把住,以手持其鬚曰,說是兔子,恰是蝦蟆。師一笑休去。師一日曰,公不必他往,願同老伏牛,是所望也。予曰,觀師佛法機辯,不減大慧,見居常似有風顛態,吟哦手口無停時,謂何。師曰,此我禪病也。初發悟時,偈語如流,日夜不絕,自不能止,遂成病耳。予曰,此病初發時,何以治之。師曰,此病一發,若自看不破,須得大手眼人痛打一頓,令其熟睡,覺時自然消滅矣,我為恨其無毒手耳。師知予新正即往五臺,乃以詩送之,有雲中獅子騎來看,洞媦蝩s放去休之句。問曰,公知否。予曰,不知。師曰,要公不可捉死蛇耳。予頷之。向來禪道久無師匠,及見光師,始知有宗門作略。山陰國主問予二親在,乃贈二百金,為終養資。予謝曰,貧道初行腳,自救不了,又安敢累二親乎,固讓致光師。(南海歐楨伯,王長公鳳洲,次公麟洲,各一見。汪司馬伯玉三見,次公仲淹再見。妙峰師三見,大千潤宗師一見,山陰王再見,太守陳公一見,法光禪師一見。鳳洲,名世真,太倉人,官至少司馬,弟麟洲,名世懋,官至太常。)

  徵謂憨祖當日,因仲淹得見伯玉,而二汪優在兄,因鳳洲得見麟洲,而二王優在弟,世幾難兄難弟哉。瞠目無一言,置鳳洲何地,膝頭拜老僧,許南溟到天。大汪公的的大眼孔,大願力,成就臺山大因緣,大功德,偉人哉。設齋請兩師,一席話,悉是如語,不誑語,痛切到家語,世出世間語。著心勸駕,有加無已,泥水為人,身沒交涉,千載佛祖,有不感而謝之者哉。兩師發韌臺山,機鋒鍼對,腳跟勘合。何如乞食徐行,感謝登車,只為南溟先覺。兩人一路,同行獨往,離合隨意,先後不違,到處歷覽古蹟,河濱追及同舟。蹋破草(革+奚),速於郵傳。光華偈頌,快於風雅。武王自可觀兵,夷齊何妨叩馬。不遇大千潤師,早遇少林初祖矣。猗歟咄哉,旋嵐偃嶽,遙印曹溪之不遷。晝夜死生,了悟佛孔之無二。惟佛知佛,佛祖知祖。妙師其提唱乎,南溟其鼓吹乎。無極,雲谷,摩訶,遍融,不語,五導師,其發靈振覺之先聲乎。笑巖,法光,其他山攻玉之片石乎。入少林,詣初祖,西來衣缽之始因乎。戍曹溪,興六祖,肉身接席之結果乎。山陰國主贈二百金,固讓以致伏牛光師,為款留乎,為印證乎。至金即行,為臺山妙師宿諾乎,為獅子潛龍,不受羈絡,以表揚宗門作略乎。弟子褔徵,讀至此,合十讚歎曰,希有世尊,無盡意菩薩,解頸眾寶珠瓔珞,以與觀世音,讓金光師也。那吒太子,拆骨還父,刮肉還母,辭資終養也。母可投子於河,子可不顧親養,明眼人,稱為百千萬億劫止慈止孝。○徵又按顓公所作傳云,妙師同師起經,從河南,轉進山西,至蒲州,山陰王聞藏經將至,率諸宗侯幡蓋音樂香花,迎經進府。妙師告王曰,向所說澄印師,今亦同來。王聞大喜,先請師相見,後方安置藏經。延師府內住,時刻坐對,究探楞嚴宗旨。王託妙師請師講楞嚴經,師雨淚苦辭曰,我為住山來,不為講經來,即欲遁去。王知志不可奪,下拜堅留三兩月,即囑妙師伴師住山。嗟乎,憨祖早識妙師於天界,妙師早舉憨祖於山陰,是以驀地相逢,一見如故。談經勝事,不可則止。所謂人之相知,貴相知心。

三年乙亥●予三十歲,正月自河東同妙師上五臺,過平陽,師之故鄉也。師以少貧,值歲饑,父母死,葬無殮具。至是,山陰與一二當道助之,予為卜高敞地,為合葬,作墓誌。師俗姓續,居平陽東郭,蓋春秋續鞠居之後也。時太守胡公,號順庵,東萊人,聞予至,寓城外,欲一見不可得,及予行,公送郵符。予曰,道人行腳,有草屨耳,焉用此。既行,公後追之,至靈石乃見,同至會城,留語數日,差役送至臺山。於二月望日,寓塔院寺,大方主人,為卜居北臺之龍門,乃最幽峻處也。以三月三日,於雪堆中,撥出老屋數椽以居之。時見萬山冰雪,儼然宿慕之境也,予身心洒然,如入極樂國。未幾,妙師往遊夜臺,予獨住此,單提一念,人來不語,目之而巳。久之,視人如杌,直至一字不識之地。初以大風時作,萬竅怒號,冰消,澗水衝激,奔騰若雷,靜中聞有聲,如千軍萬馬出兵之狀,甚以為喧擾,因問妙師。師曰,境自心生,非從外來。聞古人云,三十年聞水聲不轉意根,當證觀音圓通。予因溪上一獨木橋,日日坐立其上,初則水聲宛然,久之動念即聞,不動即不聞。一日,坐橋上,忽然忘身,則音聲寂然,自此眾響皆寂不為擾矣。予日食,惟以麩和野菜,以合米為湯送之。初人送米三斗,半載尚有餘。一日,粥罷經行,忽立定,不見身心,唯一大光明藏,圓滿湛寂,如大圓鏡,山河大地,影現其中,及覺,則朗然,自覓身心了不可得。即說偈曰,瞥然一念狂心歇,內外根塵俱洞徹。翻身觸破太虛空,萬象森羅從起滅。自此內外湛然,無復音聲色相為障礙,從前疑念,當下頓消。及視釜,已生塵矣,以獨一無侶,故不知久近耳。是年夏,雪浪北來,特看予,至臺山,坐室中,不禁其淒楚,信宿而別。冬結一板屋以居之。(妙峰師四見,山陰王三見,平陽太守胡順庵,大方主人,各一見。雪浪四見。順庵,即後胡中丞。)

  徵在淨慈寺宗鏡堂,聞之憨祖高足知微,虛中,修六,三公云,大師同妙師在臺山龍門,龍翻石上,坐聽沸泉,經年,至泉聲不斷,如不聞,乃得入定。妙師知大師將入定,乃別廬於木瓦梁,大師入定,不知幾何日乃出。觀此,則知視釜生塵,正獨居入定時事也。是知非發悟人不能入定,非苦行人不能發悟。古尊宿謂大悟一十八遍,小悟不記其數。有言一悟不再悟者,大錯也。當年誓力以冰雪清涼作觀,到此緣成,以冰雪清涼得力。斯謂薪盡火傳,斯謂傳燈。今納子傳燈,直傳薪耳。○直筆浪公數語,猶是當年挽止苦寒之意,終不忘同胞交與之情也。浪公傳稱,當日身覓憨師所在,歷嵩少,伏牛,上五臺龍門,得之冰雪堆中,腰包罨飯,誓共生死。師語之曰,人各有志,亦各有緣,兄之緣,在行法以續慧命,不當終老枯寂。汪南此道久湮,當上承無極本師法席,荷擔矚累,為人天眼目,庶不負出世因緣也。浪公首肯,遂相與鄭重而別。後杖錫三吳諸郡,說法三十年,大眾圍繞,東南講席大盛。○山西太原府五臺縣,有五臺山,五峰高出雲表,頂背皆可上,故稱臺。文殊師利所居,曰清涼山。蓋憨祖始終清涼冰雪因緣也。如來雪山修道,祖師立雪得傳之說,乃信。

四年丙子●予三十一歲,發悟後,無人請益,乃展楞嚴印証。初末聞講此經,全不解義,故今但以現量照之。少起心識,即不容思量,如是八閱月,則全經旨趣,了然無疑。春三月,蓮池師遊五臺,過訪,留旬日,夜對談心甚契。秋七月,平陽太守胡公,轉[仄*鳥]平兵備,入山相訪,靜室中,唯餐燕麥[金*屈][鑸-土]野菜虀耳。時下方正酷熱,驂從到山間中敲冰嚼之,公見曰,別是一世界也,吾到此,世念如此冰耳。是年冬十月,塔院主人大方,被誣,訟於本道,擬配遞還俗,叢林幾廢。時廬山徹空師來,與予同居,適見其事,太苦之。予曰,無傷也,遂躬詣胡公,冒大雪往。及見,胡公欣然曰,正思山中大雪難禁,已作書,方遣迎師,適來,誠所感也。然竟釋主人,道場以全。固留過冬,朝夕問道,為說緒言。時開府高公,移鎮代郡,聞予在署中,乃謂胡公云,家有園亭,多題詠,欲求高人一詩。胡公諾之,對予言,予曰,我胸中無一字,安能為詩乎,力拒之。高公再三,胡公亦無奈,苦求之,乃取古今詩集置几上,發予之思。予偶揭之,方構思,忽機一動,則詞句迅疾,不可遏捺。胡公出堂回,則巳落筆二三十首矣。予忽覺之曰,此文字習氣魔也,即止之,只取一章以塞白,餘不敢發。然機不可止,不覺從前所習詩書辭賦,凡曾入目者,一時現前,逼塞虛空,即通身是口,亦不能吐,更不知何為我之身心也。默默自視,將欲飛舉之狀,無奈之何。明日胡公送高公去,予獨思之曰,此正法光襌師所謂襌病也,今在此中,誰能為我治之者。無巳,獨有睡可消,若得安眠,即予之幸矣,遂閉門強臥。初甚不能,久之,忽坐忘如睡,童子敲門不開,椎之不應。胡公歸,亟問之,知此,乃令破窗入,見予擁衲端坐,呼之不應,憾之不動。先是,書室中設佛,供案有擊子,胡公拈之,問曰,此物何用。予曰,西域僧入定,不能覺,以此鳴之即覺矣,曾有此說。公忽憶之曰,師入定耶,疾取擊子耳邊鳴數十聲,予則微微漸醒覺,開眼視之,則不知身在何處也。公曰,我行,師即閉門坐,今五日矣,何居乎。予曰,不知也,第一息耳。言畢,默坐諦觀,竟不知此是何所,亦不知何從入來。乃回觀山中,及一往行腳,一一皆夢中事耳,求之而不得。則向之遍空擾擾者,如雨散雲收,長空若洗,皆寂然了無影像矣。心空境寂,其樂無喻。乃曰,靜極光通達,寂照含虛空,卻來觀世間,猶如夢中事,佛語真不吾欺也。擬新正還山,乃為胡公言,臺山林木,苦被奸商砍伐,菩薩道場,將童童不毛矣。公為具疏題請大禁之。自後國家修建諸剎,皆仗此禁之林木,否則無所取材矣。(蓮池師一見,胡公順庵,大方,各再見。徹空師,開府高公,各一見。)

  徵聞初祖以楞伽四卷印心,今憨祖以楞嚴全部印心,先聖後聖,其揆一也。蓮池師,杭州仁和人,名族沈氏子,邑庠名士。三十二歲投性天理和尚祝髮,諱祩宏,字佛慧。既就無塵玉律師受具。以母服末闋,乃懷木主以遊,居必奉,食必供。遍參知識,北遊五臺,感文殊放光。至伏牛,隨眾煉魔。入京師,參遍融,笑嚴,二大老,皆有開發。過東昌,忽有悟,作偈曰,二十年前事可疑,三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢,魔佛空爭是與非。南歸,與禪期者五,終不知鄰單姓字。隆慶辛未,乞食梵村,漸就雲棲勝緣,大開淨土一門,普攝三根以終。所著彌陀疏鈔,禪關策進,憨祖稱師二編,蓋顯禪淨雙修,不出一心,其為化權甚微。出世始終,無一可議,可謂法門得佛之全體大用者也。丁巳,東遊時,從南嶽攜交往祭,徇諸緇白弟子請,為作塔銘,又為題像讚者七。雲棲弟子,寫憨祖像,留挂山中,又自為之讚,大了丙子臺山過訪,一番夜談心契因緣也。徹空師,初住匡山黃龍潭,此來同住龍門,以冬十月,至春四月還匡山,寓臺山半載有餘。蓋憨祖為(厂+人+鳥)平胡公所留,徹師為代主钁鐺邊事也。向聞大方被誣,正為山中斫木奸商作難,諸山乞憨祖往解於胡公。既以解大方難始,復以禁臺山木終,一時諸山為之感動,洵世法佛法之無二也。在胡公館所說緒言,信口信手,彌月而成。胡公命入錄之成帙,即付梓工,請名緒言以行,實為發軔之著作。其中章法句法,似擬老子,而立言大旨,則在教三道一。後此十四年,在牢山,作觀老莊影響論,實先後發明也。謹錄緒言三則,以例其餘。云,密於事者心疏,密於心者事達。故事愈密,心愈疏,心愈密,事愈達。心不洗者無由密,是以聖人貴洗心退藏於密。又云,目容天地,纖塵能失其明。心包太虛,一念能塞其廣。是知一念者,生死之根,禍患之本也。故知幾知微,聖人存戒。又云,念有物有,心空法空。是以念若虛鎔,逢緣自在。心如圓鑑,來去常閒。善此者,不出尋常,端居妙域矣。蓋文道禪道,總是一道。文魔禪魔,總是一魔。道高千尺,魔高千尺。故曰,魔來佛來,禪病未去,飛舉坐忘,那得入定。今世自許禪定人,曉此擊子公案否。胡順庵,緣深款切,無端動問擊子,轉眼先幾應驗,是豈人之所能為哉。徵侍宗鏡堂時,晨夕所見,坐即雙趺,閉眼即入定,開眼即出定。雙眸一展如電,應答千言如響。視爾時五日之定,直初入門頭事矣。○顓公所傳,稱是歲大雪經旬,各臺頂雪悉吹聚,龍門靜室,覆深十餘丈。師與徹師閉門兀坐,日一撥火煨茶飯。北臺,白馬寺,中臺,三處大眾,二三百人,發心執鋤钁筐掃,探竿下臺頂,覓龍門路。隨探隨掘,隨往隨來,大眾勇猛,足經兩日探竿,始抵靜室,歡呼,進門,咸云,山中經此,大難有火,此佛天護佑。師與徹師稱謝,已而曰,也要經過始得。因融雪湯,歡飲大眾。越日,諸山聞二師無恙,攜米麵果點至者,幾無容足處。後又聞與妙師同住,亦曾經此大雪,同以入定消之。龍門冰雪,視為尋常,譜多不載。

五年丁丑●予三十二歲,春,自雁門歸,因思父母罔極之恩莫報,且念於法多障。因見南嶽思大師發願文,遂發心刺血泥金寫華嚴經一部,上結般若勝緣,下酬罔極之恩,以是年創意。先是,慈聖聖母以保國選僧誦經,予僭列名。至是,上聞書經,即賜金紙以助。明年四月,書經起。時徹空師還匡山,有詩十首送之。(慈聖聖母,即李皇太后,一見。徹空師,再見。)

  徵按血書華嚴,即後云,與妙師同願建無遮會,安置塔藏者也。發願未書,先有神感。上聞賜金紙者,謂以列名誦經故,上聞聖母而賜之,非謂神宗皇上也。保國,賜寫經金紙一事,為聖母出世因緣始此矣。○慈聖李皇太后,為神宗嫡母,信佛甚殷,布施甚廣,京師人,稱佛老娘娘。

六年戊寅●予三十三歲,刻意書經,無論點畫大小,每落一筆,念佛一聲。其遊山僧俗至者,必令行者通說。予雖手不輟書,然不失應對,凡問訊者,必與談數語。其高人故舊,必延坐禪床,對談不失,亦不妨書,對本臨之,亦不錯落。每日如常,略無一亳動靜之相。鄰封諸老宿,竊以為異,一日,率數眾來驗,故意攪擾,及書罷讀之,良信。因問妙師曰,印師何能如此耶。妙師曰,吾友入此三昧純熟耳。予自住山,至書經,屢有嘉夢。初一夕,夢入金剛窟,石門,榜大般若寺,及入,則見廣大如空,殿宇樓閣,莊殿無此。正殿中,唯大床座,見清涼大師椅臥床上,妙師侍立於左,予急趨入禮拜,立右。聞大師開示,初入法界圓融觀境,謂佛剎互入,主伴交參,往來不動之相。隨說其境,即現睹於目前。自知身心交泰涉入。示畢,妙師問曰,此何境界。大師笑曰,無境界境界。及覺後,自見心境融徹,無復疑礙。又一夕,夢自身履空上昇,高高無極,落下,則見十方迥無所有,唯地平如鏡,琉璃瑩徹。遠望唯一廣大樓閣,閣量如空。閣中盡其世間所有人物事業,乃至最小市井鄙事,皆包其中,往來無外。於閣中設一高座,紫金燄色,予心為金剛寶座。其閣莊嚴妙麗,不可思議。予歡喜欲近,心中思惟,如何清涼界中,有此雜穢耶。纔作此念,其閣即遠。尋復自思曰,淨穢自我心生耳,其閣即近。頃之,見座前侍列僧眾,身最高大,端嚴無比。忽有一比丘,從座後出,捧經一卷而下,授予曰,和尚即說此經,特命授汝。予接之,展視,乃金書梵字,不識也,遂懷之,因問和尚為誰。曰,彌勒。予喜,隨比丘而上,至閣陛,瞑目斂念而立。忽聞磬聲,開目視之,見彌勒已登座矣。予即瞻禮,仰視其面,晃耀紫金色,世無可比者。禮畢,自念今者特為我說,則我為當機,遂長跪,取卷展之。聞其說曰,分別是識,無分別是智。依識染,依智淨,染有生死,淨無諸佛。至此,則身心忽空,但聞空中音聲歷歷,及覺,恍然言猶在耳也。自此,識智之分,了然心目矣,且知所至,乃兜率天,彌勒佛閣耳。又一夕,夢僧來報云,北臺頂,文殊菩薩設浴,請赴。隨至,則入一廣大清淨殿堂,香氣充滿。侍者皆梵僧,即引至浴室,解衣入浴,見有一人先在池中,視之,為女子也。予心惡之,不欲入,其池中人,故泛其形,則知為男也,乃入,共浴。其人以手戽水洗予,從頭而下,灌入五內,如洗肉桶,五藏一一蕩滌無遺。止存一皮,如琉璃籠,洞然透徹。時則池中人呼茶,見一梵僧,擎髑髏半邊,如剖瓜狀。視之,腦髓淋漓,心甚厭之。其僧乃以手指剜取示予曰,此不淨耶,即入口噉之。如是,隨取隨噉,其甘如飴。腦已食盡,惟存血水,其池中人曰,可與之,僧乃授予,予接而飲之,其味如甘露。飲而下,透身毛孔,一一橫流。飲畢,梵僧搓背,大拍一掌,予即覺。時則通身汗流如水,五內洞然。自此,身心如洗,輕怏無喻矣。如是者。吉兆居多。總之,皆與諸聖酬酢,嘗聞佛言,常有是好夢,信矣。(妙峰師五見。)

  徵於侍問,習見憨祖書法,楷行雙妙,悉本二王軌度,出入變通。當剌血書華嚴時,不輟筆,不謝客,凡書一筆,必念佛一聲,雖高人對談,仍不輟書。對本臨勘,一無錯落。非具大禪定,大神通,那得絕無錯落乎。諦說一番大夢三昧,一夢親見清涼大師於金剛窟中,倚床授記,便得涉境現前,身心無礙。照前數數不忘清涼,不忘妙師因緣。再夢至兜率天,彌勒樓閣,親見莊嚴寶座,彌勒佛命僧授經,登座,覿面聞說染淨,歷歷在耳,便得識智之分,了然心目。三夢親赴文殊菩蔭北臺頂設浴,惡女,泛男,自是憨祖童身現相,一心不亂,本來清淨,無絲毫牽染,纔得入香水海中,脫皮換骨。又復雜現好醜淨垢,驚厭愛戀,種種諸相,徹底變怪,五色無主。究竟如佛圖澄,臨水破胸,洞洗腸胃,形體映徹,有如琉璃。究竟如黃檗,臨濟,一捧一痕,一掌一血。究竟如宣尼親見文王周公,短長黑白。開眼合眼,莫非真夢。清明在躬,志氣如神。真即夢真,夢即真夢,故曰至人無夢也。雖然若非放捨身命,深住冰雪堆裡,活埋六年,大死幾遍,安得死裡發活,大夢出頭,包天裹地,耀古輝今,作沒量大人去。若非今日肉身端坐,示現曹溪,北印清涼,南陪盧祖,從大庾嶺頭,奪衣缽處,死去生來,三回九轉,鼎新兩寺,憨山法雲,於一亳端,涌寶王剎。將捉筆伸楮,自敘年譜之日,不過海內一苦行老人,皈心尊宿而已。諸方禪衲,於在日見三夢之譜者,必且笑為囈談。於化後聞三夢之說者,甚將呵為魔境。惟憨祖自信得及,天下後世,斷無一人信得及也。而今乃知彌勒授經,全證當來劫如無始劫。文殊設浴,專浴皮肉身成堅固身。徵疏至此,惝恍夢入曹溪,在不可說,不可說,不可思議中,複合十曰,希有世尊。

七年己卯●予三十四歲,是年秋,京都建大慈壽寺完。初聖母為薦先帝,保聖躬,欲於五臺修塔院寺,舍利寶塔。諭執政,以為臺山去京窵遠,遂卜附京吉地,建大慈壽寺。工完,覆奏,聖母以為未了臺山之願,諭皇上,仍遺內官,帶夫匠三千人,來山修造。是時,朝廷初作佛事,內官初遣於外,恐不能卒業,有傷法門。時予力為之調護,始終無恙。(聖母再見。先帝,即隆慶,一見。皇上,即萬曆,一見。)

  徵嘗隨喜慈聖李皇太后,所建大慈壽寺,由通州水路,抵張家灣,進其寺。南去通州城十五里,北至都城海岱門二十五里。土人言,此地久為荒剎,俗名馬房寺,佛老娘娘,就其故地,鼎新宏制,敕號大慈壽。前延憨祖,後延達觀大師,並居此寺。譜中大書特書,是年秋,京都建大慈壽寺完者,見入都為國弘法罹難因緣,始此。信乎得法之人,命如懸絲,蓋先經起義,春秋筆也。

八年庚辰●予三十五歲,是年特旨天下清丈田糧,寸土不遺。臺山從來末入版額,該縣奸人蒙蔽,欲飛額糧五百石於臺山,屢行文查報地土,合山叢林靜室,無一人可安者,自此臺山為狐窟矣。諸山耆舊白予,予曰,安之,諸師無憂,緩圖之。予於是力宛轉設法,具白當道,竟免清丈,末加升合。臺山道場,遂以全之。

  徵知有為功德,只作無為功德看,自然成就。

九年辛巳●予三十六歲,建無遮會。初妙師亦刺血書華嚴經,與予同願,欲建一圓滿道場,名無遮會。妙師募化,錢糧畢集,京中請大德名僧五百眾。其道場事宜俱備就。適皇上有旨祈皇嗣,遣官於武當。聖母遣官五臺,即於本寺。予以為沙門所作一切佛事,無非為國祝釐,陰翊皇度。今祈皇嗣,乃為國之本也,莫大於此者。願將所營道場事宜,一切盡歸併於求儲一事,不可為區區一己之名也。妙師意不解,上所遣內使亦不解事,但以阿附為心,予大不然,乃力爭,忤之,竟行予議。然杵內使之名,亦有聞。頃之,江南妖人作難,忌者即欲借此中傷,以破道場。然以為國求儲之題目,竟保全始終無虞。是年修塔成,予即以金書華嚴經,安置塔藏,有願文一卷。予自募造華藏世界轉輪藏,為建道場於內應用,供具器物齋糧,一切所須。妙師在京若罔知,皆予一力經營,九十晝夜,目不交睫。及十月臨期,妙師率所請五百餘僧,一日畢集,內外千人,其安居供具茶飯齋食,條然不失不亂,亦不知所從來,觀者莫不駭然。初開啟水陸佛事,七晝夜,予七日之內,粒米不餐,但飲水而已。然應事不缺,供諸佛菩薩,每日換供五百桌,次第不失,不知所從出。觀者以為神運,予自知為佛力加被也。(聖母三見。皇上二見。皇儲即泰昌,一見。妙峰師六見。)

  徵生神宗朝,知所爭皇儲事最大,當憨祖出世所關,皇儲事獨先。蓋其功在首倡,定儲諸公,為圖社稷神幾,非依附建儲未議,為啟門戶禍局者也。血書經,無遮會,求儲之始因也。皇上遣內官於武當,陰為鄭貴妃祈嗣,祈之道士也。聖母遣內官於五臺,陰為王才人祈嗣,祈之和尚也。各有崇信,各有禱求。內使窺伺帝意,懼有不測,故以阿附為心,遂二心於聖母之命,不欲歸併向與妙師所營血經圓滿無遮道場,於求儲一事,以鳴盛舉。蓋無遮募成,不關求儲,求儲內遣,不建無遮。是以妙師不解,起見在佛法。憨祖力爭,矢心在國本。勝因適集,精誠格天。獨力經營,則九十晝夜,目不交睫。群僧畢集,則七日飲水不餐粒米,纖務鬼輸,大供神運。若非三昧光明,安得邀佛力加被如許。厥後牢山難作,皇言有云,舉朝為和尚,我偏為道士,遙結武當五臺一案也。

十年壬午●予三十七歲,是年春,講華嚴懸談,百日之內,常住洎十方雲集緇素,每日不下萬眾,一食如坐一堂,不雜不亂,不聞傳呼剝啄之聲,皆予一人指揮,餘無措目者,智者不知所以然也。故生平精力,蓋竭於此。會罷,查庫內所餘,一應錢糧,約可萬計,盡行封附本寺主者,以為常住,予與妙師,一缽飄撚長往矣。妙師往蘆芽,予以疾,往真定障石嚴調養。作詩一首,有削壁倚天應礙日,斷崖無路只飛梯之句。是年八月,皇太子生,予復之京西中峰寺,作重刻中峰廣錄序,結冬水齋於石室。(妙峰師七見。皇太子,即泰昌,二見。)

  徵計辛巳十月,以祈皇嗣,故建無遮大道場於臺山大塔院寺,圓滿七晝夜功德,恰至明年壬午八月,而內宮王才人,誕皇儲泰昌矣。大書特書曰,是年八月,皇太子生。前未誕儲,而先筆皇儲,時末定太子,而直筆太子,大哉,春秋筆也。計人生十月之期,灼然不爽。明是佛祖應化篤生。故大寶終登。仁施驟被,國運垂革,改元不亡,良有以也。王才人,於定儲後,乃封恭妃,於三十七年薨。光宗即位,乃加諡孝靖太后。當薨時,祕不外聞,越四日,因閣臣請,乃宣。時沈行人有則,疏請加禮,不報。宮闈時事,難言之矣。妙師從此與憨祖分手,越二年同大方入京受賜,似已不復相見矣。憨祖從此了八年出入臺山,一番大修行,大證悟,大道場,大機用,大靈感,封餘寺庫,萬計錢糧,一缽飄然長往。前此,臺山龍門好大結局,大散場,削壁倚天應礙日,斷崖無路只飛梯。後此,牢山曹溪,好大讖語,大變相。明眼人,自能參取。○以上了臺山苦行成道公案。

十一年癸末●予三十八歲,春正月,水齋畢,然以臺山虛聲,謂大名之下,難以久居,遂蹈東海之上,始易號憨山,時則不復知有澄印矣。始予為本寺回祿,志在興復,故修行以待緣。然居臺山八年,頗有機會,恐遠失時,故隱居東海,此本心也。夏四月八日至牢山。初妙師別時,以予不能獨行,乃命法屬德宗為侍者,從之。予初因閱華嚴疏,菩薩住處品云,東海有處,名那羅延窟,從昔以來,諸菩薩眾,於中止住。清涼疏云,梵語那羅延,此云堅牢,即東海之牢山也。禹貢,青州登萊之境,今有窟存焉。予因慕之,遂特訪,至牢山,果得其處,蓋不可居。乃探山南之最深處,背負眾山,面吞大海,極為奇絕,信非人間世也。地名觀音庵,蓋古剎也,惟廢基存焉。考之,乃元初,七真出於東方,假世祖威福,多占佛寺,改為道院。及世祖西征回,僧奏聞,命多恢復。唯牢山僻居海上,故未及之耳,然皆廢矣。予喜其地幽僻,真逃人絕世之所,志願居之。初掩片蓆於樹下,七閱月後,得土人張大心居士,為誅茅結廬以居。入山期年,人無往來,心甚樂也。時即墨靈山寺,有桂峰法師,一方眼目也,喜得相與。(妙師法屬德宗,張大心居士,桂峰法師,各一見。)

  徵知臺山大名之故,以當日無遮道場太盛,為宮闈祈嗣得嗣之名太著,忤內使之言,有聞於內,其事更大,其名更不可居。是以臺山難返,他山難就,而遠蹈東海,避跡牢山也。初從報恩至京師,本為興復發心。此從臺山至京師,亦為興復看緣。從京師隱牢山,從牢山得請藏還寺,復請積儲,將成緣事,無非臺山修寺志願,故曰此本心也。牢山,在萊州府即墨縣,海濱,亦名勞山。吳王登山,得靈寶度人經處,漢逢萌,亦遯跡於此,地最荒僻。乃不遠千里,舍故就新,舍熟就生,舍北就東,舍山就海,舍冰就日,舍華就夷,若有不得已者。特以力爭忤內使之名有聞,故知難而退。究之大難從此作,大難亦從此解,時節因緣,佛祖躲閃不得也。

十二午甲申●予三十九歲,秋九月,聖母以五臺祈嗣之勞,訪求主事三人,乃大方,妙峰與予也。二師已至受賜,獨訪予不得,因力求之。乃命舊主人,龍華寺住持端庵公親訪之,公知予在海上,乃杖策而至,具宣慈旨。某懇謝曰,倘蒙聖恩容老山海,受賜多矣,又何求其他。公覆報,聖意不已,尋卜地建寺於西山,隨遣內使至,期以必往。予竟謝不就,中使回,報以居山堅臥之志,聖意憐之,問無房舍,即發三千金,仍遣前使送至,以修庵居。及至,予力止之曰,我茅屋數椽,有餘樂矣,何用多為,乃不受。使者強之,不敢覆命。予曰,古人有矯詔濟饑之事,今山東歲凶,何不廣聖慈於饑民乎。乃令僧領來使,遍散各府之僧道孤老獄囚。各取所司印冊繳報,聖情大悅,感歎不已。及後,予被難,下鎮撫,鞫予數用內帑金。予對以請查內庫支籍。上查,止此濟饑一事,餘無一亳,上意竟解。(聖母四見,皇上三見,龍華住持端庵公,一見。)

  徵論此云內帑,非皇上支費庫,特太后供膳庫耳。節省布施,孝慈勝因也,何遽有清查之事。豈非以建儲,宮隙生端波及乎。若非三辭信施,慮海印寺,可興可廢,西山寺,不可廢不可興也。至因賜濟饑一事,大慈悲在眼前,大神通即在轉眼,善哉善哉。○凡稱聖者,皆聖母,非聖上。此特稱上,即聖上也。

十三年乙酉●予四十歲,東人從來不知僧,予居山中,則黃氏族最大,諸子漸漸親近。方今所云外道羅清者,乃山下之城陽人,外道生長地,故其道遍行東方,絕不知有三寶。予居此攝化,久之,凡為彼師長者,率徒眾來歸,自此始知有佛法,乃予開創之始也。

  徵乃知有緣則能攝化外道,無緣則不能攝化道士。外道皈服,因見內使之往來。道士生端,疑聞宮中之構隙。故曰,佛法,付與國王大臣。

十四年丙戌●予四十一歲,是年頒藏經。先國初刻藏,有此方述撰諸經未入藏者。今上聖母命入刻之。完,皇上敕頒十五藏,散施天下名山,首以四部置四邊境,東海牢山,南海普陀,西蜀峨眉,北屬蘆芽。時聖母以臺山因緣,且數數詔予不至,賜亦不受,乃以藏經一部首送東海,初未知也。及至空山無可安頓,蒙撫臺行所在有司供奉之。予見有敕命,乃詣京謝恩。比蒙慈命合宮眷各出布施,修寺安供,請命名曰海印寺。予在京,適聞達觀禪師訪予於海上,即走歸,兼程追之。及至山下,值師出山,尋即同回,盤桓兩旬。贈予詩,有閒來居海上,名誤落山東之句。是冬十一月,以予自辛巳以來,率多勞動,未得寧止,故多疲倦。至今禪室初就,始得安居,身心放下,其樂無喻。一夕,靜坐,夜起,見海湛空澄,洞然一大光明藏,了無一物。即說偈曰,海湛空澄雪月光,此中凡聖絕行藏。金剛眼突空花落,大地都歸寂滅場。歸室中,案頭見楞嚴經,忽展開,即見汝心汝身,外及山河虛空大地,咸是妙明真心中物。則全經觀境,了然心目。隨命筆述楞嚴懸鏡一卷,燭纔半枝已就。時禪堂方開靜,即喚維那入室,為予讀之,自亦如聞夢語也。(皇上四見,聖母五見,達觀禪師一見。)

  徵觀天下名山多矣,僅頒十五藏,首頒四邊境四部,邊境中,又首頒東海牢山,因憨祖創居之故。妙峰師,初進香普陀,後去五臺,居蘆芽,則普陀蘆芽之頒,並以妙師故。牢山蘆芽,非大名山,而得首頒新藏者,雖皇上之敕,實聖母之意,惓惓在臺山祈嗣之功也。憨祖自別妙峰,所稱法門深契,無如達觀。積歲相思,千里命駕,覿面鍼鋒,此日相對。藉非兼程追及,那免興盡空回。牢山一見,誼足千古矣。憨祖外紀有云,一切是幻,人人曉得,須有主張幻的作用,方不為幻轉。在海印時,偶想盧祖夜半人來砍頭公案,便欲學其定力,每夜開門習觀想,假若有人來要借頭,便歡喜捨之。今夜然,明夜亦然,久久覺有定見力在。忽一夜報盜入,予曰,第呼來,明燭正坐,無佈怯心。其人及門,乃匍匐不敢入,一長大漢也。予呼謂,此間無所有,命取庫中二百錢與之。若先無主張,便惶遽不可知也。又一夕坐,入身世俱空,海印發光,山河震動境界,得相應慧。有頃,悟入楞嚴著緊處,恍然在目,急點燭書之,手腕不及停,盡五鼓漏,而楞嚴懸鏡已竟矣。侍者出候,見殘燭在案,訝之。嗟乎,凡此並光明藏中事,非可著意揣求。後段事義一符,而辭筆雙妙,並讀之,可悟道,兼可悟文。要識所紀兩則,乃是盧祖作我,非我作盧祖。楞嚴印我,非我印楞嚴也。慎錄之意,如此。

十五年丁亥●予四十二歲,是年修造殿宇,始開堂為眾說戒。自是,四方衲子日益至,為居士說心經直說。秋八月,胡中丞,請告歸田,乃攜其親之子,送出家為侍者,命名褔善。(胡中丞三見,褔善一見。中丞,即前平陽太守順庵。)

  徵於憨祖東遊時,得遇書記侍者善公知微。既於淨慈宗鏡堂,晨夕晤對,相與同玄津。師佐方丈筆硯事,卒成東遊集。憨祖一時高足,無出知微師右者。患難險阻,無在不從,全集紀錄,並出其手。其親胡公順庵,東萊人,因故里夙緣,送之出家牢山海印寺,後付居五乳方丈,主匡山法雲寺,七旬坐脫。

十六年戊子●予四十三歲,時學人讀予懸鏡,請曰,此經觀心具明,第未全消文字,恐後學不易入。願字字消歸觀心,則莫大之法施也。予始創意述通議,已立大旨,然猶未屬毫稿。

十七年己丑●予四十四歲,是年閱藏,為眾說法華經,起信論。予自別五臺,有省親之心,但恐落世諦也。姑自驗之,一夕,靜坐中,偶有偈曰,煙波日日浸寒空,魚鳥同遊一鏡中。昨夜忽沈天外月,孤明應自混驪龍。乃疾呼侍者曰,吾今得歸故鄉,見二老矣。先是,為報恩寺,乞請大藏經一部,冬十月,至京請藏,上即命送之,齎行,十一月至龍江,本寺寶塔,連日放光。及迎經之日,塔光如橋,北向,迎經僧,自光中行。及安經,建道場,光相日日不絕。瞻視者,日萬餘人,以為希有之瑞。時老母聞予至,先遣人候問何日到家。予曰,我為朝廷事來,非為家也。若老母能相見歡然如未別時,止可信宿,否則我不歸矣。老母聞之曰,再生相見,歡喜不了,那更有悲。一面即可,況兩宿耶。及予歸,老母相見,欣然絕倒,予大以為異。及夜坐,族中長者,問予從船來陸來。老母應聲曰,何問從船來陸來。問者曰,從何處來。老母曰,從空中來。予驚曰,怪得當時老婆子能捨我也。因問母曰,別後想我否。曰,安得不想。予曰,母何以自遣。母曰,始而不知,既知爾在五臺,因問師家,五臺在何處。曰,在北斗之下,即令郎住處也。我自此夜拜北斗,稱菩薩名,則不復想矣。如謂爾死,則不拜,亦絕想矣,今見爾,乃化身來也。予明日祭祖塋,為二親卜葬穴。及得之,時老父已八十,予戲曰,今日活埋老子,省得他日又來也,予把钁斫地,老母奪之曰,老婆婆自埋,又何煩人,連斫數十下。三日告別,老母歡然如故,未嘗蹙眉,予始知老母非尋常也。即墨,有黃生納善,字子光者,乃今大司馬黃公之弟也。初予至海上,時年十九歲,即歸依請益。授以楞嚴,二月成誦。從此齋素,雖父母責之,不異其心。切志參究,脅不至席。時予南歸,光私念曰,吾生邊地,長劫不聞三寶名,今幸遇大善知識,為不請友,倘不回,吾輩失依怙矣。乃對觀音大士,破臂皮,燃燈供養,求大士保予早歸。自是,火瘡發痛,日夜危坐,持觀音大士名號,三月乃瘉。瘉時,見瘡痕結一大士像,眉目身衣,宛燃如畫,即其母妻亦未知也。恆求出家,予絕不聽。乃曰,弟子打箇觔斗來,師又何止我乎。是知蔑戾車地,未嘗斷佛種也。初予以重修本寺志,居臺山,事已有機,但以動費數十萬計,未易言,故待時於海上。至是,機將熟,乃借送大藏因緣回南都,具將本寺始末,回,復命,具奏聖母。且云,工大費鉅,難輕舉,願乞聖母日減膳饈百兩,積之三年,事可舉,十年工可成。聖情大悅,即命於是年十二月儲積始。(聖母六見,父三見,母九見。即墨大司馬黃公弟,黃子光納善,一見。)

  徵按譜,憨祖自二十六歲北遊,至四十四歲南還,見二親,閱歷一十八年矣。臺山了悟,祈儲成功,牢山行化,海印現剎,奏敕齎藏,致塔放光,瞻體傾城,寺房動色。更復二親無恙,族屬不孤,祖墓猶存,卜葬自斫,世出世間,心空及第而歸者,幾人。彼衣錦還故鄉者,即帝王將相,何足羨乎。又況龐婆出相,臺姥現奇,大家團圓說無生話,一問一答,一來一去,無非可涕可笑之情狀,抑不解為恩為怨之何似也。噫嘻,一大捏怪也已。黃子光,何許人,燃臂懷師,瘡痕像佛,黃梅夙誓,觔斗再來,載閱歲而坐脫矣。噫嘻,又非一小捏怪也已矣。此譜所云,上即命送,復命具奏,並稱聖母,非關皇上。後來儲積之命,當罹難時,以請皇上查內支籍而廢。曹溪緣就,報恩緣不就,豈以彼易此哉。光中送經,早慰出家本寺一生願力矣 。

十八午庚寅●予四十五歲,是年春,書法華經,為報聖母。時有欲謀道場者,乃構方外黃冠假,稱占彼道院,聚集多人,訟於撫院。時開府李公,先具悉其事,痛恨之,乃送萊州府,窮治其狀。予親聽理,力救之。彼無賴數百人,作鬨於府城,有匡人之圍。時有隨侍二人,予斥之他往,乃獨徐行。其中為首一人,持刃鼓舞予前,欲見殺。予笑視之曰,爾殺人,何以自處。其人氣索,即收刀。圍行城外二里許。將分路,狂眾疑彼為首者,有利於予,即欲毆之。予默計,彼眾一鼓,其人危矣。奈何,乃躊躕。將別,即拉狂者同至寓處,閉門解衣,磅礡,談笑自若,取瓜果共瞰之。時滿市喧云,方士殺僧矣。太守聞之,即遣多役併捕之,彼眾惶懼,皆叩首求解免。予曰,爾勿懼,第聽予言何如耳。及至,太守問曰,狂徒殺僧耶。予曰,未也,來捕時,僧方與彼為首者同食瓜果耳。守曰,何以作鬨。予曰,市喧耳。太守欲枷彼。予曰,將欲散之,枷則固拘之也。太守悟,乃令地方盡驅之,狂眾不三日盡行解散,由是此事遂以寧。是年作觀老莊影響論。(聖母七見,開府李公,萊州太守,各一見。)

  徵觀此處鬥爭事,步步兵法,步步禪機。若爾,天下無難處之事,無難御之人矣。觀老莊影響論,八篇中,惟論心法一篇,於行墨為短,於三教為該,附錄以存大(既+木)。論心法云,余幼師孔,不知孔,師老,不知老,退而入於深山大澤,習靜以觀心焉。由是而知三界唯心,萬法唯識。既唯心識觀,則一切形,心之影也,一切聲,心之響也。是則一切聖人,乃影之端者,一切言教,乃響之順者。由萬法唯心所現,故治世語言,資生業等,皆順正法。以心外無法,故法法皆真。迷者執之而不妙,若悟自心,則法無不妙,心法俱妙,唯聖者能之。憨祖作此八論時,恰與道士解難,豈亦和合三教之寓言乎,宜道士之無怨也。

十九年辛卯●予四十六歲,是年,聖母造檀香毗盧佛像,建大殿成。秋,門人黃子光,坐脫。(聖母八見,黃子光再見。)

  徵謂,深許子光,特筆呼應己丑事,亦春秋書法。

二十午壬辰●予四十七歲,秋七月,至京訪達觀師於上方。晉時有琬公,慮三災壞劫無佛法,乃刻石經藏石室。其塔院,為僧所賣,師贖之,思予來作記。予適至,師大喜,及見,即同過石經山,乃為作琬公塔院記,及重藏舍利記,并前所作有海印稿。時與達師相對,盤桓四十晝夜,為生平之奇。(達觀師再見。)

  徵按房山縣,有石經洞,隋時靜琬法師,鑿石為板,刻經一藏,貯於洞,以石門閉之。累代皆有碑刻,自達師經理後,有都城石鐙庵僧自南,募資續刻,時在萬曆戊午,徵以明經應試在都,力襄其事。又聞之五乳侍者云,壬辰,兩師遇於都門西郊園中,相對兀坐,四十晝夜,目不交睫,計修明代傳燈錄,因約往濬曹溪,以開法脈云云。茲止云生平之奇,而不詳,或此未足奇,更有奇特。

二十一年癸巳●予四十入歲,是年,山東大饑,餓死者載道。山中所儲齋供,盡分賑近山之民,不足,又乘便舟至遼東,糴豆數百石以濟之。由是邊山四社之民,無一餓死者。

  徵讀至此,太息草草了卻牢山海印因緣。然前後一十二年之間,化行濟普,已在不可思議功德中。

二十二年甲午●予四十九歲,春三月,山東開府崑崖鄭公,入山見訪問法,為說方便語。冬十月,入賀聖節,至京留過歲,請說戒於慈壽寺。時予以修本寺因緣,知聖母儲已厚,乃請舉事。時上以倭犯朝鮮,方議往討,姑徐之,乃寢。(聖母九見,皇上五見,鄭開府崑崖,一見。)

  徵按入賀聖節者,冬至節賀聖母,非賀皇上,後特以上字別之。聖母請說戒慈壽寺,了前己卯京都建大慈壽寺,完一案。修報恩本寺因緣,聖母儲已厚,事幾成而緣寢不就,了從前北遊本心,興復本寺一案。春秋,先經起義,後經終事筆法也。非為修寺,不入賀留京。非三年往來留京,不涉議犯患也。聞之當日宗鏡堂侍者云.,聖母請說戒時,禮賜綦隆,慈壽寺,亦稱上方兜率院,方丈布地,無非氈錦。供佛果饌,悉四方珍物。方丈所需服食器具,遣大司禮官,晨夕繹絡於途,觀者每如堵牆。勳戚內監,供獻不可勝算。兒童隨喜,無不沾溉。所賜內庫錢糧,分毫不受,僅以五十三參禪人行缽。一日缽皆空還,而金錢布粟,已填笥溢廩。日繞數千眾,無不饜飫香積。是年臘八日,聖母特命近侍陳儒,賜毗盧帽,織錦紫伽黎,誌公鞋,及內衣,上下悉大羢,憨祖悉謝不受,三賜乃受,受仍不服。時達觀大師住石經山,啟石室,佛座下,得函,貯佛舍利無數。聖母聞之,亦命近侍,致齋供,賜紫伽黎,大供舍利三日,重藏石窟。達師有辭賜讓憨公表。偈云,三十年來江海遊,尋常片衲度春秋。自慚貧骨難披紫,轉施高人福更優。蓋因憨祖時尚在京不服故,達師亦不受,欲併歸憨祖令服之,故云福更優也。賜衣之日,聖母命內侍傳旨,欲延入宮,面請法名。師知非上意,力謝,以祖宗制,僧不入宮,乃遣內侍繪像命名以進。聖母懸像內殿,令上侍立,拜受法名。上事聖母至孝,此日未免色動。聖母法諱在譜後,法派,德大褔深廣,四十字中,用第二大字。其諱字,當命名進宮時,侍者絕不得聞。但從此避忌大字一輩,法屬悉從福字輩始。是時聖母修寺儲厚,勝因一閒耳。使查內支籍時,所儲入手,無以自解,安得免難。幸而事寢,不涉施資。謝恩言旋,罹難無恙。因思當日缽銘輕萬鍾之具,衲銘輕天下之具,於茲大驗,豈虛語哉。○以上了牢山,慈壽,志興本寺三公案。

二十三年乙未●予五十歲,春二月,予從京師回海上,即罹難。初為欽頒藏經,遣內使回送之。先是,上素惡內使,以佛事請用太煩。其一至東海時,內庭偶以他故觸聖怒,將及聖母左右,大臣危之。適內權貴有忌送經使者,欲死之,因乘之發難,遂假前方士流言,令東廠役,扮道士,擊登聞鼓以進。上覽之,大怒,下逮,以有送經因緣故,併及之。予聞報,乃會眾曰,佛為一眾生,不捨三途。此東海,乃蔑戾車地,素不聞有三寶名,今予教化十二年,三歲赤子,皆知念佛。至若捨邪歸正者,連鄉比戶也。予願足矣,死復何憾。第以重修本寺志末酬,可痛心耳。及離即墨,城中士民老少,涕泣而送,足見人心之感化也。及至京師,奉旨下鎮撫司,打問時,執事者,先受風旨,欲盡招,追向聖母所出諸名山施資,則不下數十萬計。苦刑考訊之下,予曰,某愧為僧,無以報國恩,今安惜一死,以傷皇上之大孝乎。即曲意妄招網利,奉上意以損綱常,殊非臣子所以愛君之心也,其如青史何。以死力抵之,止招前眾布施七百餘金,願請上查內支籍。及查,前代賑之外,果無稽,上意遂解,由是母子如初。及擬蒙聖恩矜蔡,坐以私創寺院,遣戍雷州。於是年三月下獄時,京城諸剎,皆為誦經禮懺保護。其衲子中,有燃香煉臂持咒,以加護之者。安肅鄭大司馬範溪公子,在金吾,素未相識,特設燕,會在朝縉紳請救,以至涕泣,訴其無妄,無不為法門惜者,乃見一時人心為法之如此。在獄八閱月,供(食+貴)者,唯侍者福善一人。冬十月,發遣南行,朝士大夫,多褻服策蹇相送以津濟者。出都日,侍者福善,同衲子二三人隨行。十一月至南京,江上別老母,作母子銘,攜孤姪可久往。初與達觀師過石經山,因思禪門寥落,謂曹溪源也,必源頭壅(門+於),乃志同往以濬之。以予事未果,達師先往,侯予匡山。予被難時,師正居天池,聞報,大驚曰,憨師已矣,則曹溪之願未了也。師遂先至曹溪,然後至京相報。竟奔走往,回至聊城,聞予將出,遂回金陵以待。予至,則相別於江上旅泊庵中,師意欲力為白其枉。予曰,君父之命,臣子之事,無異也,況定業乎,師幸勿言。臨歧把臂曰,在天池聞師難,即對佛許誦法華經百部,以保無虞,我之心,師之舌也。予唯唯謝別,師為作逐客說以送之。(聖母十見,皇上六見,鄭大司馬範溪公子金吾,一見,褔善侍者再見,老母十見,達觀師三見。)

  徵按乙未之年,皇太子生十四歲矣,而儲位未定,廷議紛然。聖母意在泰昌,議主立長。皇上意在福王,議主立貴。內廷近侍,左袒鄭貴妃者,什九,外廷權貴,因之附和,幾搖國本。於是調停其間者,主三王並封之說。而挺持,如張相國洪陽位,王相國家屏,鄒給諫南皋元標,高儀部景逸攀龍者,不過數人。時泰昌復多疾恙,東宮儲貳,未眷皇心,正在屼嵲觭角之際。識者謂,臺山祈嗣,慈壽保嗣,以出世人,干係國祚大事,甚為憨祖危之。初緣一在武當,一在五臺,故聖母終為臺山,皇上終為武當。內外奸人,窺伺皇上一時喜怒,遂令東廠役,假扮道士,影響借釁,以傾和尚。披枝去本之勢,此日真成燎原,卻與牢山道士全沒交涉。惟道士沒影響,知宮庭大水火矣。憨祖初以臺山祈嗣得嗣因緣,有聞於內,已成禍胎。因避名,越半歲,即隱去而免。玆以報恩儲積因緣,不忘京師,往來低回,幾三載,而建儲之大關目,大是非,波累及之。且當日請聖母日減膳饈百兩,三年儲積之說,大不便於內官,隙既易生。況祖制,母后不得干與朝政,宜一時中外之藉端排構也。昔二祖順受非法,識真者謂之償債,此其為償債也,不綦大乎。獄辭,只奉上意,以損綱常,殊非臣子愛君之心,一語,重於九鼎。綱常二字,豈徒為施資而發哉。海印寺,命名,請自聖母令旨,未請皇上聖旨,故致坐以私創之罪。此不云毀寺,作達師塔銘序,直云毀其寺。嗟乎,刑官之擬律,則過矣,於孝思當何如也。此番載別母事,不復繁辭,到底是婆拋子,只至南京江上別老母八字,便了事親一大公案。母子銘序則詳,附之。○清因弘法致難,上干聖天子怒,聲若雷霆,私念老母,聞之必驚絕矣。乃蒙恩宥以不死,遣戍雷陽,道經故鄉,迎老母於江上一見,歡喜談笑,音聲清亮,胸中略無纖亳滯念。因問,老母聞兒死生之際,豈不憂乎。母曰,死生分定耳,我尚不憂,何憂於汝。但人言參差,於事無決定見為疑念耳。相與侍坐達旦,即作永訣。老母囑曰,汝善以道自愛,無為我憂,今亦與汝長別矣。欣然就道,了不相顧。予因感天下之為母有如此者,豈不頓盡死生之情乎。乃為之銘曰,母子之情,磁石引鍼。天然妙性,本自圓成。我見我母,如木出火。木已被焚,火元無我。生而不戀,死若不知。始見我身,是石女兒。○附圜中讀圓覺經,四相章云,鐘鼓鈴鑼不斷聲,聲聲日夜說無生。可憐醉夢傷生者,鏡裹相看涕淚傾。(我相。)突兀巑屼聳鐵城,刀林劍樹冷如冰。誰知火向冰山發,燒盡冰山火不生。(人相。)鐵門緊閉杳難開,關鎖重重亦苦哉。可怪呻吟長夜客,不知因甚此中來。(眾生相。)一條血棒太無情,觸著須教斷死生。痛到徹心酸鼻處,方知王法甚分明。(壽者相。)○出圜中過長安市,四首云,長安風月古今同,紫陌紅塵路不窮。最是喚人親切處,一聲雞唱五更鐘。體若虛空自等閒,纖塵不隔萬重山。可憐白日青天客,兩眼睜睜歎路艱。飄風驟兩一時來,無限行人眼不開。忽爾雨收雲散盡,太虛元自絕塵埃。空裡乾城野馬人,目前彷彿似煙村。直須走入城中看,聲色元來不是真。○是歲,起曹溪因緣。

 

 

 

法源法園法緣法圓法援

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