憨山老人年譜自敘實錄疏卷下

附錄

肉身古佛中興曹溪憨山嗣祖三十六頌 有序目

竊歎摩尼無價,希逢辨寶商人。窮子失珍,只為久迷歸路。所以學道如牛毛,悟心似麟角。吾生不辰,植滄桑改易之秋。吾身何幸,見古佛出興之日。維茲曹溪優曇缽花,三千年前曾一現。肉身因果,五百世後再相逢。應無所住,而住其身,萬物皆備於我矣。應無所得,而得其位,反身而誠,樂莫大焉。永嘉大師有云,三身四智體中圓,八解六通心地印。今肉身菩薩憨山大師,只這心印,一印印定,更無別法。一門超出三摩禪那,一門直入妙莊嚴路。不煩泥木丹青,法身充滿於虛空。何必金臺銀閣,影像光昭於法界。無知俗漢,猶嫌他披枷帶鎖,釘樁搖櫓去在。因讀其年譜,而標其題目,作三十六頌,以承掃庵譚司成之請云。
(白衣重胞)●不在中間與內外,惹得世人增渴愛。垢衣那肯便拋遺,竊恐眾生難理會。
(生死疑團)●未曾得路事空王,便解鑽他煙堨。燒卻三千大千界,死中覓活顯奇方。
(報恩得度)●盧老傳衣不是僧,笑他老蔡涉途程。將此身心奉塵剎,是則名為報佛恩。
(矢志中興)●出家本擬度眾生,何故殃他滿寺僧。救得一群無事漢,莊嚴寶殿在吾身。
(入京參詩)●錯下永嘉這句言,尋師訪道為參禪。若然不入驚人浪,那有魚龍跳上船。
(柳巷逢師)●驪珠拾得到家晶,肯落他家萬丈坑。震旦雖寬無別路,暫假兒孫腳下行。
(都門遇友)●心印從君識舊顏,同聲相應絕廉纖。塞鴻不是人驚起,風擊蘆煙滿碧天。
(台山臥雪)●將試紅鑪火婼活A精金百煉愈光鮮。雪團手握便宜打,始覺清涼勝說禪。
(西山同隱)●三世如來口共宣,方知累劫困如眠。我無隱爾般般是,木樨香遍怪多言。
(住山本錢)●窮漢居山無一緡,蒼天連叫苦連天。法門八萬從茲入,大似經商得本錢。
(少林禮祖)●碧眼胡僧入漢來,九年何事口難開。今朝捉敗臊鬍子,捏箇拳頭劈面腮。
(不見大千)●見說嵩山有大千,至今不斷少林禪。早知不往嵩山去,恐誤眾生餂野涎。
(喜見法光)●法光拈杖逐免子,翻身返擲打蝦蟆。死蛇不斬放他去,宗門作略向人誇。
(龍門聽水)●不向時人行處行,卻來橋畔聽流聲。忽然蹋斷溪聲路,耳不聞兮眼亦盲。
(出定釜塵)●幾度花開影上壁,琉璃殿上絕消息。斧柯爛卻不知年,猿啼徹夜何曾歇。
(保護台山)●臺山闊狹豈堪量,歲歲君皇百萬糧。此事若何能解釋,胡公一見遂無傷。
(聖眾酬酢)●不知其人視其友,文殊彌勒呈家醜。夢覺覺夢總皆知,我若見時急打狗。
(誕生皇嗣)●指天指地佛初生,五位君臣他是尊。大明皇子猶如佛,摩尼珠現定乾坤。
(僻處牢山)●邊海臣僧無可說,一日三餐飽便歇。不然孤負吾君皇,東西南北何曾別。
(母子談玄)●策杖還須達故鄉,未曾舉足見親娘。多時不隔娘生面,子母將鋤笑一場。
(報恩緣寢)●緣起從頭福可興,十年減膳謝皇恩。垂成倭到朝鮮地,好事多磨自古聞。
(鎮撫嚴刑)●幾番絕後得重生,慈孝無妨史汗青。到底皇心從此悟,如初母子賴真僧。
(恩戍雷州)●皇恩浩蕩法從輕,遣戍雷州拄杖行。一指端頭無兩物,普天巿地盡光明。
(罪謁軍門)●制府威嚴久已聞,況披枷鎖謁軍門。誰知相見稱麟鳳,南嶺今朝始重僧。
(源濬曹溪)●祖席緣何太寂寥,源頭未濬也徒勞。因邪打正連天碧,忘辱忘榮見性牢。
(百廢具興)●有為不達真空位,到底韓盧來逐塊。蛇行鼠步不相干,龍捲風馳還未快。
(孳僧牴牾)●閻浮可惜許多年,朝夕茫茫被這牽。那得不遭塵垢染,急來收拾老婆禪。
(赦還初服)●迥途堪作火中牛,一葉纔凋萬國秋。月白浪平無別事,此心還在釣竿頭。
(東遊得麟)●東南法窟喜多僧,未見維摩一默人。剛遇梁生徵福慧,就中眾角爾為麟。
(五乳蓮開)●世間無比是蓮華,透石穿沙絕點埃。遍滿馨香無展謝,凡夫著相亂如麻。
(再入曹溪)●消息應知等故常,舊時遊處意偏長。曹溪水月連三界,筧箇同參好共商。
(中秋無月)●春有百花冬有雪,夏有涼風秋有月。秋中今夜只看星,亙古無明更廓徹。
(坐脫敝衣)●脫卻娘生(誇-言+衣)亦凡,遠離來去示盲參。孤孤迥迥光前後,猶恐癡猿攪碧潭。
(塔建匡廬)●達人相見無交涉,豎起高幢且自憨。未解箇中堪失笑,迎來送去好瞞盰。
(破龕見佛)●卷舒出沒事幽微,交集人天若箇知。全令宋公提寶劍,一聲雷響動須彌。
(肉身巍鎮)●無情說法事偏多,不語枯樁又見師。賓主合時猶是妄,光前耀後話精粗。

曹溪三十六世(車+度)轢道人嚴大參合十敬題

 

曹溪中興憨山肉祖後事因緣

五乳峰法雲寺住持,前東海那羅延窟侍者,褔善,記錄云,天啟三年癸亥,師七十八歲,居曹溪禪堂。韶陽郡守張公,洎合郡宰官人士,入山請師說法。春三月,五羊法性諸弟子至,師時專以法施為心,先為說大戒,次說起信,唯識,楞嚴。夏五月,吉州茂才馬季房,孝廉王偉奏,過訊。秋八月,祖師會罷,遣侍者,謝方伯吳公,將行,師囑云,佛祖弘化,貴乎時節因緣,緣與時違,化將焉託,一期事畢,吾將歸矣。眾皆罔措,皆以師為欲歸匡山之言也。賦中秋無月有感詩一首。重陽後,為侍者深光,書山居詩跋云,老人雖慵於筆研,恐一息不來,又作來生欠耳,若以詩字觀之,則孤恩多矣。冬十月朔日,弟子通炯,從匡山至,遍問五乳常住大眾,洎山中諸剎耆舊,心甚歡喜。時弟子淨泰,請作自讚一首,備述生平大意。初三日,少宰玄圃蕭公,入山過訪,劇談三晝夜,甚歡。求法要,遂作法語二則,詩三首,送之。六日,蕭公出山,囑云,公為社稷蒼生仰望,前途珍重。時蕭公尚圖再晤之期。師云,山僧老矣,四大將離,與公再晤之緣,當在龍華會上矣,別歸方丈。初八日,遂示微疾,大眾問候,但云老人勞倦,非病也。初九日,舉藥,不肯進。曰,吾行矣,藥奚為。侍者廣益見此言,驚問曰,和尚脫若不諱,有何付囑。師斥云,汝侍老人有年,如何作這等見解。汝等當念生死事大,無常迅速,切實念佛。益又曰,和尚不示一言,何以遵行。師曰,金口所宣,尚成故紙,我言何用,遂不示一宇。十二日,乃師誕期,緇白弟子雲集。韶陽太守三星張公,入山送紫(縉-晉+普)羅禪衣,為和尚壽,相與坐談竟日。及晚,張公出,是夜即三喚水沐浴,次早即喚取張公所送禪衣,披與張公作別。張公再過榻前,師云,山僧行矣,多謝大護法盛心。張公云,大師法身無恙,不佞地方守土,即是主人,一切皆在不佞。師微笑,合掌稱謝。日午,張公別去,即喚侍者取淨水漱口,云,今日乃截斷葛藤。仍喚湯沐浴更衣,大眾圍繞念佛。囑云,汝等勿得驚惶,當依佛制,不得披麻服孝,勿得悲哭,一心念佛。正申時,師端坐而逝。是夜,亳光燭天,群鳥悲鳴,緇素哀慟,聲撼山谷。化去,端坐三日,面皙脣紅,手足綿軟,妯入禪定。遣報張公,即差官遺弔,封龕。時蕭公別方五日,尚在雄州,聞師之報,悲哀竟日。更聞化去因緣,遂喜曰,大師乃聖位中人,若非生死關頭了徹,何以有此。即撰挽章遣弔,復捐資百兩,為文,囑南韶二郡太守,為建影堂。匡山五乳法屬,聞訃,弟子福善等,遵師遺命,即走曹溪,扶大師靈龕歸五乳,建塔於師自卜之地。時彼中影堂已就,衲子固留。善等,復報社中吳太史,吳中丞,盛方伯,王孟夙,繆慕臺,諸宰官,具書當道,以請會總制武我何公,本道善長王公,檄府送龕歸匡廬,給符驗路資。於乙丑年正月二十一日發行,二月二十八日抵匡山之五乳峰法雲寺。○大師,法派四十字,偈云,德大褔深廣,慈仁量普同。修持超法界,契悟妙心融。寂靜覺常樂,圓明體性通。慧光恆朗照,道化久昌隆。(德字,憨祖法諱。大字,慈聖李皇太后法諱。命弟子名,自褔字輩始。)

附後事因緣張三星作年譜序
韶陽太守張翼軫,號三星,亦號如是道人。作年譜序云,憨山大師年譜,其法嗣心啟,造請謀授梓人。蓋以予昔守韶石,自五乳迎師住曹溪。師示寂時,復往敘別,似有夙因之合也。憶往遣衲本昂迎師,先是師掩關八月,迎眾至日,啟關見眾云,吾行也,早鳴鐘鼓待矣。五乳大眾環聚泣留,師曰,曹溪吾志也,時節因緣,敢不隨順。徼六祖靈,得託骨焉,幸甚。遂杖錫遄行,度嶺,吟云,五雲一望入南安,萬疊千迥六六灘。行到水窮山盡處,梅花無數嶺頭看。師意於曹溪終焉,兆已明甚。時壬戌臘月至曹溪,明年冬,余因宗伯蕭公面囑,多方捐助,卜地於山之陽,營葬塔,蓋影堂,藉眾擎竣事。而師乃示寂,旋為經理安厝,於師願,似已無弗遂矣。適余以量移去韶,五乳諸法嗣,借大力於當事者,遷全蛻歸廬山,而以爪髮留曹溪,予所營塔與堂者,亦無恙。夫諸法空相,本無去住,曹溪五乳,無非福堂,住耶去耶,總歸夢幻,師亦何心耶。師虛心應世,慈心度世,上光聖德,下卹民巖,皈依祖庭,流通禪脈,夷險一致,初中不渝,為人天導師,為法門龍象,譜中歷歷較著者,余又何容片語飾讚耶。因其嗣之來請,而略述其概云爾。○徵按,三星張公所識,再迎曹溪,親送示寂,經理安厝,願無弗遂,道力夙因,自是不小。而借大力以遷龕,幸塔堂之無恙,讀去住夢幻之詞,當改塔五乳之日,能無憬憬動心。迨夫本師重返曹溪,肉身出現,可大慰張公心願矣,不審張公猶及睹聞否。要非兩番迎送,經度大庾嶺頭衣缽提不起處,仍來當日卜葬影堂之地,與盧祖對峙,放大光明,照耀歷劫,安見吾師願力,真足截斷眾流,函蓋乾坤乎。度嶺一吟,迄今可戛金石,知幾其神,須生死關頭乃見耳。又按知微善公所錄,本師示寂曹溪,歸龕五乳,天啟壬戌一歲間事,續入年譜未及。三星張公所作序,見前一番往返曹溪五乳大事顛末,可謂明備矣。本師以十月十二日為誕期,即以是歲十月十二日示疾,別韶守張公,越一日為化期,去來全自作主,真無始劫來所希有事矣。其抵五乳後,改葬浮供,歷崇禎癸未,上越壬戌,已二十有二年。復見一番迎龕五乳,歸龕曹溪,示現肉身,媲美盧祖,大事顛末。則續譜及誌傳諸刻,全未晰一二。徵因解南雍任,寓居江寧南山雨花木末之間,得從憨祖親侍往還弟子,融澄,寬居,堅如,明記,法屬諸公,各詢其(既+木),掇拾法門關目不朽事略,以備異日比盧祖請謐大鑑之例,是所禱也。因憶本師臨別,拍徵肩笑語曰,我身後事乃囑汝。當日茫昧不知所云,今得傾倒胸懷,記憶往事於年譜之末,實出時節因緣。還思面囑,如夢斯覺,知幾其神,於吾師乎益信。○法雲住持妙融,名廣成。棲霞住持堅如,名慈任。並當日迎龕送龕兩番往還曹溪之法屬親侍也。備言本師於壬戌之冬十一月十日,因吳方伯生白,張韶守三星,粵中弟子劉孝嚴起相等,屢以書至五乳苦請,又專寶林堂主本昂來迎。本師乃決意出匡山,入曹溪。於是日,在五乳法堂升座,舉示昂堂主,兼示別大眾,趺坐許久,竟不知座上有大蛇盤結於本師體下,形已壓平如褥。起坐,乃見,為之舉火而行,亦以兆本師入曹溪,僅一載,而不復還五乳也。又返至曹溪之日,昂堂主,請上堂說法,語語道破六祖肉身香火公案,先後合符之義,具見知幾之神。法語云,當六祖未出世時,只新州一賣柴漢耳。因有夙植靈根,功夫蘊藉已久,一聞誦金剛經,應無所住一語,頓斷歷劫生死,了悟自心,遂得黃梅衣缽。豈不是今日寶林,乃六祖肩頭柴擔,舂米腰石邊來,故有如此廣大光明,普天雨地。禪宗一派,一言一句,皆從柴擔腰石邊流出,至今供養香火,如生時無異。肉身堅固不壞,如現在說法無異。如是褔澤,亦從柴擔腰石邊來。此六祖悟的一段般若光明,人人有分,不欠絲亳,若能了悟自心,則能攪長河為酥酪,變大地作黃金。拈一莖草,作丈六金身。以丈六金身,當一莖草。自然具大神通,隨心轉變,任意施為,無可不可。又言,本師重入曹溪,意在鼎建曹溪大殿。所募三司道府多金,悉向粵西採辦鐵梨大木,如譜中戊申所記者,已運入曹溪。吳張二公,及昂堂主,並發此願,故請還虔切。而本師自知時至,故曰緣與時違,化將焉託,遂於癸亥之冬十月十三日示寂。嚮有蕭少宰玄圃,囑張郡守所卜築影堂地,在韶州南華寺南二里,名天子岡。舊有謠讖云,頭頂天子岡,腳蹋黃泥塘,有人葬得著,代代出法王。粵中皈依大眾,遂於其地建塔,已葬全身。五乳弟子福善,號知微者,同深光,號以晦,廣益,號虛中,慈任,號堅如,急至粵迎龕,不得,乃走吳越間,以遺命,謀之眾檀護,吳公本如,何公芝岳,王公芥庵,錢公受之,致書粵中廉憲陸公景鄴,移文韶州,於乙丑正月二十一日啟龕,歸匡山。匡山地多陰溼,善公構塔院,浮供其龕。南康府司理錢沃心,名啟忠者,擇地葬之。越十一載乙亥,山中猛虎大作,法雲不能安眾,善公咎塔地不安,仍出浮供,見護龕,半為蟻蝕,不敢卜葬。又歷九載癸未,九月,嶺南弟子陳宗伯子壯,致書備資來迎,值在粵弟子劉公起相,任瑞州刑館,查盤南康,遂力任歸龕曹溪。行至梅嶺,有新任粵中總鎮宋公昭明名紀者,向十年前,在粵制臺標下,於本師有法緣。至是,赴任過嶺上,適遇靈龕,不勝奇倖。遂命士卒輿龕,躬送入曹溪。任後數月,復至曹溪,有扶龕弟子廣成,號妙融,慈力,號堅持,見龕有罅,因就罅中私鑿一小隙,窺之,見師端坐如生,方議發龕,無敢決者。宋公聞之,即抽佩刀,劈開其罅,見雙趺如生,爪髮俱長,其色鮮紅。衣履尚新,見風始敝碎,顯露五體。忽一僧至,請依天竺法,用海南栴檀末,塗其體,如漆,塗畢,竟去。初曹溪有室女,發願繡製千佛衣一襲奉供,慮口氣不淨,以黃絹裹口用鍼線。衣成,而本師遷化入龕,其衣留寶林庫笥。一日,住持僧禮懺,欲被此衣,眾僧譁之而止。後本師肉身重還曹溪,出龕時,紫(縉-晉+普)羅衣忽零星風碎,土人爭掇拾去,以為吉祥。乃取室女所製千佛衣衣之,衣在笥二十二載,光彩如新。因就舊塔院地供養,號為憨山寺,去南華寺寶林堂半里許。弟子一如寶林供奉六祖例,侵晨,用熱香湯一盂,熏面出汗,拭以巾帕,進飲食齋供如生。一歲一沐浴,盥濯水,為鄉人取飲療病,立盡。每歲曹溪香客,於二八兩月,通省人,群入山拜謁,進香六祖畢,即云進香七祖。于是有曹溪七祖之稱。蓋粵省香客之同聲,就肉身菩薩起見。而一時自南海至北海,寓內悉聞此名號,以為固然。乃議者謂,不得越五家宗派,而徇一時口耳流傳,慮為續修傳燈統系者口實。徵不自揣,率草佛祖宗法,衣缽,肉身,三議以質明眼。○徵按釋迦以上稱七佛,自釋迦傳迦葉以下,至達磨,稱西天二十八祖。自達磨東度以下,至曹溪,則稱東土六祖,不稱佛,亦不專稱師也。六祖傳懷讓,行思,特兩支耳。懷讓居南嶽,因稱南嶽下,傳馬祖,南嶽不聞稱祖,而馬祖特稱祖,豈非謂其付法普眾,而不為衣缽單傳乎。馬祖下有百丈,百丈下有黃檗,並稱大師,或稱禪師,并不聞稱宗師,時未有分宗之說也。黃檗下有臨濟,始稱臨濟宗,宗之名號自此始。前此有兩支名號,無兩宗門戶也。百丈下又有溈山,溈山下,有仰山,於是有溈仰宗。是百丈一支,出兩宗也。行思居青原,因稱青原下,傳石頭,石頭下,有洞山,洞山下,有曹山,趁脫口之便,顛倒稱曹洞宗。石頭下,又有雪峰,雪峰下,有雲門,稱雲門宗。後又有法眼宗。是青原一支,出三宗也。何懷讓青原一輩,馬祖石頭又一輩,百丈雪峰又一輩,六祖以下三輩,不聞宗門之名。此黃檗為第四輩,亦未聞與溈山洞山雲門同輩人,觭角宗門之名。此黃槃之所以超越儕偶,敢於指摘馬祖也。檗嘗謂,大唐國內無禪師。僧問,諸方尊宿,盡聚眾開化,為甚麼卻道無禪師。檗曰,不道無禪,祇是無師。闍黎不見馬大師下,有八十四人坐道場,得馬師正法眼者,止三兩人,歸宗和尚是其一。夫出家人,須知有從上來事分始得。且如四祖下牛頭,橫說豎說,猶末知向上關(木+戾)子,有此眼目,方辨得邪正宗黨。且當人事宜,不能體會得,但知學言語念,向皮袋裹安著,到處稱我會禪,還替得汝生死麼。輕忽老宿,入地獄如箭射。大哉檗言,慧眼法眼,真不我欺。馬祖嫡孫,斯能繩武。所謂青出藍,而深於藍,酪出乳,而雋於乳也。臨濟作法分宗,黃檗於是乎多兒矣。溈仰,曹洞,雲門,法眼,接踵馳聲,析門判戶,馬祖,百丈,石頭,雪峰,於是乎多孫矣。一花五葉,不聞標花葉為根株,惟根株不二,斯結果圓成。若夫一花可作一十百千萬億花,五葉可作五十百千萬億葉,花多葉轉多。語云,葉多不開花,花多不結子,此言雖小,可以喻大。人人尋花逐葉,更何處問根株哉。即能結果,亦移花接木之果,根本安在,愚不曉於宗之實何居也。萬法歸一者,教也,一歸何處者,宗也。法在天下人之心,法心不得有五。宗在善知識之心,宗心安得有五。達磨西來,識者止稱之為禪宗,宗有五,是心有五,禪有五也。愚不識於五宗之實何居也。五宗者,門庭也,名號也。祖門庭,曾不別於佛門庭。祖名號,究無別於佛名號。能作祖者,必能成佛,不能成佛者,必不能作祖。祖自佛菩薩來,謂別一名號則可,謂別一門庭恐不可也。況乎,以五名號,立五門庭,如持戶兒孫,攘奪祖產,狼籍家私,愚不解也。論名號之分,豈獨佛祖分,即如釋迦有十名號,佛菩薩有無數無邊名號,不得比而同也。論門庭之合,則不獨佛祖合,即如天台法性宗,宗法華龍樹中觀。賢首宗,宗華嚴法界觀。南山律宗。慈恩法相,明唯識宗。金剛頂瑜伽三密宗。教必有宗,無宗不成教,不得歧而二也。苟可分別歧二,定屬魔外小乘。要知淨土唯心,纔是萬法歸一。祖可西來,佛可西歸,自西自東,自南自北,無思不服,佛祖之謂也。佛法平等,無有高下,名號差別,豈執等夷。然往生受持,必先名號,肉眼皈依,全在尊稱。曩見禪德,俗呼老爺,雲棲申禁而止,此宣尼正名,春秋定分之義也。今在世法,非開國承家,不得稱祖。若百工眾業,舉得稱師。在出世法,稱西天二十八祖,東土六祖,不聞稱師。馬祖得法曹溪南嶽,在未別宗門前,是宜稱祖。憨祖亦得法曹溪,往來南嶽青原之間,在在處處,無非說法行法付法之事,雖在既別宗門後,仍歸未別宗門前,是宜依馬祖例,稱憨祖。惟親炙者,得稱本師,嗣法者,可稱家翁。若大師,與七祖之名號,總為隨俗。宗鏡錄載達磨語云,明佛心宗,了無差誤,行解相應,名之曰祖,恰與憨祖義相印。若達觀大和尚,寄康僧像讚讚憨公,則云曹溪肉佛所現,謂盧祖也。盧祖可稱肉佛,憨祖應無異同,則稱之曰,曹溪肉祖,世間出頭禪和,固莫可比例也。大抵分宗分法分律,止可稱宗師法師律師,不得稱宗祖法祖律祖。必三門難名,而後可稱祖。則廬祖之得宗黃梅,得法印宗,得律智光,是馬祖憨祖,及後學再來之榜式也。○徵又按廬祖傳略云,祖既傳衣法於黃梅,因屆南海,遇印宗法師,因聞風幡語,邀祖入室,執弟子禮,告四眾曰,此盧居士,肉身菩隓也,因會諸名德,為之剃髮。復就法性寺智光律師,授滿分戒。其戒壇,即劉宋朝,求那跋陀三藏之所置也。三藏記云,後當有肉身菩薩,在此壇受戒,云云。觀此,則知付衣祖師,與肉身菩薩,必出一人。剃髮法師,受戒律師,與付法宗師,必不出一人。此心同,此道同,其義別,其規別也。又盧祖告四眾曰,吾忝受忍大師衣法,今為汝等說法,不付其衣。又一日謂門人曰,吾欲歸新州,大眾哀慕,乞祖且住,曰,師從此去,早晚卻回。祖曰,葉落歸根,來時無口。又問,師之法眼,何人傳授。祖曰,有道者得,無心者通。觀此,則知祖師衣缽,自唐初先天年間,早絕影響。今所傳曹溪衣缽,非出黃梅,乃唐中宗神龍元年,詔遣內侍薛簡迎請,盧祖辭疾不至,因與薛簡論說,道由心悟,不在坐禪習定,其語甚詳。簡蒙指豁然,禮辭歸闕,表奏祖語,有詔謝師,並賜磨衲袈裟,絹五百匹,缽一口。觀此,則知曹溪衣缽,特國王供具,非五祖信物也。付法惟馬祖為多,門人尚多異議,故謂之付法則可,謂之付衣缽,付信,討宗,則不可。以器物為傳信,外道往往有之,馬祖那得有多多許衣缽乎。相傳衣缽話頭,乃是千載上下,塵飯塗羹。佛祖慧命,全不係此。唯我肉身憨祖,紹一花五葉之傳,以至百千萬億葉,視彼拈提棒喝,直指單傳,未知誰是合頭語也。有道者得,無心者通,盧祖機緣,于今益信。信乎,先聖後聖,其揆一也。○徵又閱郎公瑛七修類稿云,六祖終時,廣韶新三州之官僚門徙,爭迎真身,眾莫能決也。焚香禱曰,香指處,師所歸焉。因香指曹溪,遷龕,並衣缽,建搭事之。尋肉身從塔龕出,香薰如漆,以手摩鬚髮,如剃後三四日者。黃巢亂,至曹溪,欲犯之,風霾晝晦,致恭乞哀而去。宋末文丞相天祥,望南華寺詩,有行行至南華,匆匆如夢中。佛化知幾塵,患乃與我同。公自註,謂六祖肉身,為亂兵所傷,此特公托寓自解之辭。題稱望南華,則未嘗親見也。憨祖所修曹溪通志云,唐中宗先天二年,師入滅於新州國恩寺,以全身入曹溪塔。玄宗開元十年,有孝子張滿,受新羅僧金大悲錢二十貫,令取祖首歸海東供養。縣令楊侃,刺史柳無忝,得牒,捕賊,獲之,鞫得其情。以祖弟子令韜力救,免死。乃遷真身於信具樓,以便居守,其樓,後改為祖師殿。宋太祖開寶初,王師平南海,劉氏殘兵作梗,祖之塔廟,鞠為煨燼。真身為守塔僧保護,一無所損。仁宗天聖十年,具安輿,迎祖真身及衣缽,入大內供養,後遣使敕送還曹溪。憨祖曹溪通志中,有六祖大師肉身讚云,一陽來復,暖氣漸臨。三陽滿足,萬物皆春。一陰初至,流火內凝。三陰始交,草木頓零。有力造化,尚使枯榮。何況無生,念念薰蒸。以有入空,四大俱融。以空入有,有則不朽。空有兩忘,適同金剛。山河大地,盡常寂光。是故我師,為法中王。徵備觀志語,則知盧祖肉身,從無傷損。塔與真身,今同在寺中,固非一所。與憨祖化後,歷年久遠,出入塔龕,前祖後祖,如出一轍。經云,大徹悟人,法身報身,了無有二,不珍重報身者,即是外道。龍樹云,新地菩薩,道未全足,是有焚身之事。又經云,不退菩薩,身無八萬戶蟲,是以肉身不壞,髮爪能長,威儀攝物,歷劫香光。即如初祖西歸,神光二祖,及黃梅四祖五祖,並有肉身則知肉身珍重,非焚身可比。作肉身觀如是,作法身觀亦如是。作肉眼觀如是,作法眼觀亦如是也。

附後事因緣按語

或問曰,子娓娓言宗教歸一,一歸淨土之理,以至曹溪六祖衣缽肉身之事,使長夜得曉,重霾見日,信矣至矣,無遺憾矣。所心乎憨祖者,亦無遺憾矣。誠者,成己成物,君子先行後言。然則子於生死去來之際,自處奚若。答曰,予之自處,豈獨宗教淨土之說歸一,即儒釋道三教萬法之說,靡不歸一。豈獨憨本師年譜,末後緒論,始言道一。自孔孟兩經見聖編八千牒,新詩其間集二千牒,以至南華離騷二經刮目,仙祖景昇化書釋目,凡有屬筆,靡非教三道一之旨。然而言必有根,信使可覆,引經據傳,援古證今,自許述而不作,非不知而作也。所心乎憨本師者,非舍孔歸佛,舍仙祖歸祖師也。本師隨身所履,隨口所說,隨筆所書,莫非教三道一之旨。不煩如善慧傅大士,就衣冠言動間,對梁武面分疏也。如所著內典之餘,有論語解,中庸直指,大學決疑,春秋左氏心法,老莊影響論,道德經解,莊子內七篇解,三教論,奇門指掌諸書。居曹溪時,章逢之士,負笈問道,如馮昌曆一輩,率以舉子業就正得雋,本師以金剛眼睛,一一從筆頭點出。昔張子韶造徑山,解得格物物格義趣。後以抗辯經筵,遠謫橫浦,執書椅立,雙趺隱然。嘗稱徑山老人所舉因緣,如千門萬戶,一蹋而開,非偶然也。本師著作說法,非止衲衣下事,應以大羅仙得度者,即現大羅仙身而為說法。應以大將軍身得度者,即現大將軍身而為說法。應以茂才,秀士,大臣,國王身得度者,即現茂才,秀士,大臣,國王身而為說法。只此臨化年譜,說法無邊,從上祖師,目所罕覯。以愚觀之,宣尼周流轍環,六度萬行,如來禪也。思孟修身盡性,知天立命,祖師禪也。本師作佛祖,不離孔孟。小子學孔孟,敢離佛祖。佛祖孔孟,行化雖各一方,歸宿豈有異地。孔孟託生,必歸淨土。小子歸佛,斷不舍儒。東國西方,在在處處,見孔見佛,長依仙祖。自玆以往,生生世世,功名富貴,不爭人先,讀書學道,不落人後。中庸道四,黽勉未能,論語戒三,庶幾願學。只今胡來漢來,身當大夢,可使天上天下,實聞此言。偈曰,淨土唯心願西去,尼山一貫志東來。東西來去依思孟,殀壽身修不貳胎。又曰,疏水三書真富貴,荃蹄九轉得靈飛。家仙世佛無殊念,到底章逢是付衣。

 

附年譜疏旭法師偈並序

素華旭法師作年譜述疏偈,并序,云,甲戌夏,寓吳門幻住庵,見朱白民所評憨翁年譜,恨其評語尚多儒生見解,未足以知大人境界也。丙子病,入九華,百慮灰冷,書籍散盡,無一存者。辛卯春,幻遊長干,復見譚掃庵所述疏憨翁年譜,乃能於大事顛末,覈實參詳,盡闡神通道力。蓋得之東遊時耳提面授,匪朝伊夕之故也。因思壬戌,智旭初出家時,三夢憨翁,癸亥年冬,將入寂時,又復示夢,並是慈悲真實加被,豈偶然哉。世人昧醒夢之一致,輒妄計醒為實,計夢為虛。殊不知世間之醒非實也,出世之夢非虛也。法華安樂行品,始自發心,終於種智,不出一夢。憨翁生平悟門,得諸夢者為多,故所著述,亦名為夢遊集。然苟非譚居士,誰能信之。敬說偈曰,醒夢本唯心,唯心何虛實。迷者二俱虛,悟者兩並實。生以夢為感,佛以夢為應。感應唯一心,從來不思議。翁夢既不虛,旭夢亦必實。不向癡人說,只許掃庵知。

 

附譚掃庵皈依詩

萬曆丙辰長至月,虔上雙徑寂照庵,皈依憨本師,賦呈古詩一首。(時徵年二十有七,同玄津法師上徑山,延請湖南淨慈開堂。)

太息生劫晚,正法稔蕪棘。緇白紛縱橫,宗教判名色。唱演戲論開,棒喝空拳出。猿猴捉水月,肓瞽悵天日。水月一指指,天日當頭白。久向箇中尋,顛倒無蹤跡。思慮鬼家計,虛空仍逼塞。當夏屋子倒,分明經霹靂。現前生死事,一語轉不得。乞就明眼人,商量作奇特。吾師大法王,遊行師子窟。飛錫震海牢,荷戈導粵貊。淨土本家鄉,曹溪真血滴。多年舍利珠,茶毗見紫柏。祖庭捏怪消,寶乘疑眩釋。南嶽下吳門,龍象森離立。金篦肯嘗試,髻珠在咫尺。洗肝禮雙足,因緣深夙昔。從遊湖上諸山詩,悉不錄。


附譚掃庵遙慟詩

天啟甲子暮春,寓燕京石鐙庵,審聞憨本師曹溪寂音,因集諸緇白弟子,建誦經念佛道場。因作遙慟詩,排律五十二韻,以志哀。(時徵以明經應試入都,年三十有五,遙聞本師曹溪示寂消息,適癸亥陽月,幾越半載矣。是歲中舉。)

師作人天準,神當定慧揚。誕星峨步肅,印月玉亳彰。超繫思非練,空緣澤自祥。道消窮末葉,覺大緝頹綱。邪種驅叉聚,清徽振缽芳。春晞洪量溢,夏烈迅威張。龍壁九年觀,冰參萬里方。應虛傾道俗,證化導侯王。聖供袈裟紫,慈名璽敕黃。伊蒲珍積具,頂相影圖將。洪號欽山嶽,崇規曜棟梁。定儲罹法難,報國服戎行。粵嶺什公路,曹溪六祖場。密因敷瘴癘,圓導徹蠻荒。狂象銷魔力,獰龍洗毒腸。處幽名愈大,在險動彌臧。度戒紛緇白,行檀濟泳翔。塵芬留義室,猿果綴禪床。易簡符周孔,虛明鑄老莊。宿朝探譯制,積祏照留詳。餐飫天花肆,鍼醫眾寶坊。緒言蟲禦木,通議日扶桑。舌出總持骨,胸開冥賾倉。法華弘擊節,疑諦決金剛。影響敷懸鑑,楞伽發祕囊。操觚寧待匠,趺坐即成章。左史詮洙泗,兵韜著渭泱。叩津淵味瀉,宣籥睿音昌。運帚無懷智,吟編有惠康。辯爢一物礙,趣會九流旁。恩旨隨飛錫,丰容儼碩強。玄麾上廬岫,法旆下衡襄。燕市酬知願,園中念骨藏。茶毗雙徑偈,銘碣梵村香。皈信化道城,機緣宗鏡堂。瞻依五度淨,矜式四儀良。耆宿栴檀繞,衣冠絡索長。提攜孩戀慕,燈火草商量。筆錄東遊地,心期立雪鄉。逡巡巖瀑隔,合沓歲陰茫。忍土移南紀,慈輪擁昔疆。寶林隨順去,庾嶺整遺亡。現滅暉殊景,環悲墮慘霜。泥洹隱顯跡,殄瘁白緇傷。維衛旋西履,閻浮失普航。禮官需諡典,節鎮護靈裝。五乳鵝王寂,雙林鹿女喪。榮哀天爵貴,壽臘足尊常。塔影持遺教,龕靈逗妙光。及門情倍慟,希想夢時颺。緬邈同千古,低佪愧一杭。幸堪勤拂拭,餘蔭得清涼。
(此篇成後,越二十八年,始見年譜。其中故實,並得之耳提。至疏年譜時,乃知一一可質。)

 

附譚讚歎年譜詩

順治庚寅三月二十日,在江寧雨花臺左,偶偕居,得憨山老人年譜自敘實錄,棒誦驚喜,頂禮讚歎,得十絕句。(時徵年六十有一,王季延道友,為余從東禪僧舍覓得全譜,寄至新居。適方理歸棹,旋放江口矣。)

○譜成雙樹望花開,宗鏡因緣久浪猜。萬里曹溪離亂後,西林肉佛竟歸來。
○五乳曹溪法嗣多,秣陵十輩老禪和。金鍼度處憑誰覓,繡出鸞鴦沐錦波。
○江上飛書付法徒,天邊傳語授衣珠。竺乾洙泗光華遍,誰道人間判佛儒。
○雙徑皈依歲閱吳,尋常入定侍雙趺。備聞慈后莊嚴事,弘法忘身為集枯。
○一喝親教淨土生,一言頻見鬼神驚。面如滿月脣弦月,具相慈威畫不成。
○說法由來不用機,上堂只見佛威儀。撇開拄杖婆心大,泥水天華導眾歸。
○當年手錄東遊集,累牘香光者話頭。不似諸方拈句子,糊心脫口賣風流。
○佛眼全通儒眼尊,肉身顯是法身存。普天率土光明遍,函蓋單傳直指門。
○紫柏當年肝膈同,遠將康贊印憨公。髑髏影響曹溪現,吳粵交光在箇中。
○歷數曹溪恰過千,寶林對面肉身傳。儒門五百興名世,倍紀應知歷劫緣。
(廬祖以唐貞觀戊戌春生,憨祖以明天啟癸亥冬化,相越一千零十七年。)

 

附疏年譜詩

江行述疏憨本師年譜,七日抵家園著作堂,疏譜事竟,為之喟然,得二絕句。
一七心齋竟坐忘,江城忽忽到禾鄉。水窗覿面寶林座,硯席遊神宗鏡堂。○自和○歷劫因緣識不忘,曹溪一滴是家鄉。腹笥傾倒西來意,到岸纔知著作堂。

 

附梓年譜疏詩

順治辛卯閏二月朔。復在雨花臺左偶偕居,鳩工梓行憨本師年譜述疏,志喜自讚。得四絕句。
一代稱尊三佛祖,三朝定嗣一乾坤。網羅國史詮禪史,打疊宗門印佛門。○自和○枯苑諱談偕老宿,笑啼直筆另乾坤。因緣時節真奇特,孔席偏能報佛門。○再和○恩怨劫灰消溟渤,是非輪旭付乾坤。春秋筆削西來意,左氏心傳不二門○三和○朝宁宮闈經日月,冰山瘴海歷乾坤。素王諱義空王筆,心鏡同懸有及門。(三佛祖者,憨祖,並達師,蓮師。三朝者,神廟,及皇子,皇孫。老宿者,一時力爭建儲之臣。枯菀是非者,時官府嫌怨之隙。譜者,禪史。疏者,國史。)

宗鏡堂命名老弟子福徵,前進士,領南雍司業事,檇李荊蠻掃史氏,道一居士譚貞默,南望頂禮,五體投地,恭筆末簡。

 

附項桂芳讚年譜並序

嘉禾弟子項桂芳,與大師韶陽日夕把臂。迨奉檄洭州,因兒早逝,傷心抱(痔-寺+可),幾無起色,特延大師過洭,乞解脫之法。至則示余曰,世間人,稍有拂意相加,小者怒之,大者恨之。若父母生兒,何等憐愛,突以生平未嘗之惱事,特加于身,乃不大恨,友痛悼欲絕。當此深秋毒瘴,回首故鄉,數千里而遙,願自排遣。余竦然拜而受教,幸獲無恙,皆大師點化昏迷,以有今日也。未幾,大師抱恙,官舫醫藥,半載,始瘉。得了南華一案。此皆諸同寅合力主持公論,司理不能撓,置主者于法。大師即入鼎湖山中,送之芙江,黯黯作別。迨逾十(祺-其十異),大師送達大師進塔,特訪茅庵,抵膝道故,恍如一夢。惜舉趾千人擁拜,遽別而去。今大師已受六祖衣缽,曹溪一泓水,與日月同光。奈老矣,勿克竭蹶而東,羅拜七祖之前,惟有手札千行,藏之石匣,旦暮虔禮,染栴檀之馥,以安殘喘而已。因譚掃庵居士,知肉身年譜真信,敬讚。
未了南華古道場,將軍解語現亳光。虎溪一榻曇雲冷,佛字千行草室香。宮賜袈裟餘繡(六+衣),寺留舂石逼琳琅。傳燈七祖歸東粵,應憫殘魂度樂鄉。
八十一歲弟子柱芳和南

附王起隆跋

明代,惟萬曆朝,以古佛現身者,得三大老,曰蓮大師,達大師,憨大師。蓮達兩大師,無年譜,得憨大師東遊為誌,文字般若,燭地煇天,百倍虎頭傳神,竟可作兩大師年譜矣。憨大師,則有臨化自著年譜,向梓粵東,得見者少。余友譚掃庵,諸生時,早皈依命名。大師于淨慈宗鏡堂,嘗預以末後事囑其為王臣弘護。後得此譜,以廣川兵燹失去。隆偕施常惟,沈明起,高念祖,東禪得見,借錄,寄南中。迨掃庵假旋,江篷數日,箋疏成矣。詳按譜中紀載,印證以目擊耳提。凡微密闡揚,頭顱標揭,並他人所不及知者。如祈保國本,周全慈聖神宗母子之間,就雷陽蔑戾車地,擬大慧冠巾說法若干年,其宏法嬰難,往來南粵同。而大人作略,肉身示現,有過焉者。年譜書法似春秋,而述疏之起義終事符左氏。固微言外,別有發明,絕筆後,不忘護囑者也。掃庵見聖編中,于孔孟所歷春秋戰國年譜,尚能考定精覈。況于大師晨夕親炙,而因以酬恩法乳,加惠學徒,儼如靈山未散者乎。願見者,作希有想,難遭難遇想。無曰此于曹溪中興肉祖本分中,尚為第二月也。秀水優婆塞弟子王起隆薰沐敬跋。

 

附東遊集法語三則
徑山禪堂示參禪切要

禪宗一門,為傳佛心印,本非細事。始自達磨西來,立單傳之旨,以楞伽四卷印心。是則禪雖教外別傳,其實以教印證,方見佛祖無二之道也。非參究工夫,亦從教出。楞伽經云,靜坐山林上中下修,能見自心妄想流注,此實世尊的示做工夫之訣法也。又云,彼心意識,自心所現,自性境界,虛妄之想,生死有海,業愛無知,如是等因,悉以超度,此是如來的示悟心之妙旨也。又云,從上諸聖,轉相傳受,妄想無性,此又的示祕密心印也。此黃面老子,教人參究之切要處。及達磨示二祖云,汝但外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道,此達磨最初示人參究之要法也。傳至黃梅,求法嗣時,六祖剛道得本來無一物,便得衣缽,此相傳心印之的旨也。及六祖南還,道明等,追至庾嶺奪衣缽,祖棄石上,明提掇不起。明云,我為法來。祖云,汝為法來,但屏外緣,不起一念,當為汝說。明良久,祖云,不思善,不思惡,正恁麼時,阿那箇是明上座本來面目。明即大悟。此是六祖第一示人參究之的訣也。是知從上佛祖,只是教人了悟自心,識得自己而已,向未有公案話頭之說。及南嶽青原而下,諸祖隨宜開示,多就疑處敲擊,令人回頭,轉腦便休。即有不會者,雖下鉗錘,也只任他時節因緣。至黃槃,始教人看話頭。直到大慧禪師,方纔極力主張教學人參一則古人公案,以為巴鼻,謂之話頭,要人切切提撕。此何以故,只為學人八識田中,無量劫來惡習種子,念念內熏,相續流注,妄想不斷,無可奈何。故將一則無義味話,與你咬定,先將一切內外心境妄想,一齊放下。因放不下,故教提此話頭,如斬亂絲,一斷齊斷,更不相續。把斷意識,再不放行。此正是達磨外息諸緣,內心無喘,心如牆壁的規則也。不如此下手,決不見自已本來面目。不是教你在公案語句上尋思,當作疑情,望他討分曉也。即如大慧專教看話頭,下毒手,只是要你死偷心耳。如示眾云,參禪唯要虛卻心,把生死二字,貼在額頭上,如欠人萬貫錢債相似。晝三夜三,茶媔綵堙A行時住時坐時臥時,與朋友相酬酢時,靜時鬧時,舉箇話頭,狗子還有佛性也無,州云,無,只管向箇堿搢茯搘h,沒滋味時,如撞牆壁相似。到結交頭,如老鼠入牛角,便見倒斷也。要汝辦一片長遠身心,與之撕挨。驀然心華發明,照十方剎,一悟便徹底去也。此一上,是大慧老人尋常慣用的鉗錘。其意只是要你將話頭堵截意根下妄想流注不行,就在不行處看取本來面目。不是教你公案上尋思,當疑情,討分曉也。如云,心華發明,豈從他得耶。如上佛祖,一一指示,要你參究自已,不是向他玄妙言句取覓。今人參禪做工夫,人人都說看話頭,下疑情,不知向根底究,只管在話頭上求,求來求去,忽然想出一段光景,就說悟了,便說偈呈頌,就當作奇貨,便以為得了。正不知全墮在妄想知見網中。如此參禪,豈不瞎卻天下後世人眼晴。今之少年,蒲團未穩,就自稱悟道,便逞口嘴,弄精魂,當作機鋒迅捷。想出幾句沒下落胡言亂語,稱作頌古,是你自己妄想中來的,幾曾夢見古人在。若是如今人悟道,這等容易,則古人操履,如長慶坐破七箇蒲團,趙州四十年不雜用心,似這般比來,那古人是最鈍根人,與你今人提草鞋也沒用處。增上慢人,未得謂得,可不懼哉。其參禪看話頭,下疑情,決不可少所謂小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。只是要善用疑情,若疑情破了,則佛祖鼻孔,自然一串穿卻。只如看念佛的公案,但審實念佛的是誰,不是疑佛是誰。若是疑佛是誰,只消聽座主講阿彌陀佛,名無量光,如此便當悟了,作無量光的偈子幾首來,如此喚作悟道,則悟心者如麻似粟矣,苦哉苦哉。古人說話頭如敲門瓦子,只是敲開門,要見屋堣H,不是在門外做活計。以此足見依話頭起疑,其疑不在話頭,要在根底也。只如夾山參船子,問云,垂絲千尺,意在深潭,離鉤三寸,子何不道。山擬開口,師便一橈打落水中。山纔上船,師又云,道,道。山擬開口,師又打,山大悟,乃點頭三下。師曰,竿頭絲線從君弄,不犯青波意自殊。若是夾山在鉤線上作活計,船子如何捨命為得他。此便是古人快便善出身路也。在昔禪道盛時,處處有明眼知識,天下衲子參究者多,到處有開發。況云,不是無禪,只是無師。今禪家寂寥久矣,何幸一時發心參究者多,雖有知識,或量機權進,隨情印證,學人心淺,便以為得,又不信如來聖教,不求真正路頭,只管懵做,即便以冬瓜印子為的決,不但自誤,又且誤人,可不懼哉。且如古之宰官居士,載傳燈者,有數人而已。今之塵勞中人,麤戒不修,濁亂妄想,仗己聰明,看了幾則古德機緣,箇箇都以上上根自負,見僧便鬥機鋒,亦以自已為悟道。此雖時弊,良由吾徙一盲引眾盲耳。老人非敢妄自僭談,今遵佛祖真正工夫切要處,大家商量。高明達士,自有以正之。

 

雲棲方丈示念佛切要

念佛求生淨土一門,元是要了生死大事,故云念佛了生死。令人發心,因要了生死,方纔肯念佛。若只說念佛可以了生死,不知生死根株,畢竟向何處了。若念佛的心,斷不得生死根株,如何了得生死。如何是生死根株,古人云,業不重,不生娑婆,愛不斷,不生淨土,是知愛根乃生死之根株。以一切眾生,受生死之苦,皆愛慾之過也。推此愛根,不是今生有的,也不是一二三四生有的,乃自從無始最初有生死以來,生生世世,捨身受身,皆是愛欲流轉,直至今日。翻思從前,何曾有一念暫離此愛根耶。如此愛根種子,積劫深厚,故生死窮。今日方纔發心念佛,只望空求生西方,連愛是生死之根的名字也不知,何曾有一念斷著。既不知生死之根,則念佛一邊念,生死根只聽長,如此念佛,與生死兩不相關。這等任你如何念,念到臨命終時,只見生死愛根現前,那時方知念佛不得力,卻怨念佛無靈驗,悔之遲矣。故勸今念佛的人,先要知愛是生死根本,而今念佛,念念要斷這愛根。即日用現前,在家念佛,眼中見得兒女子孫家緣財產,無一件不是愛的,則無一事無一念不是生死活計,如全身在火坑中一般。不知正念佛時,心中愛根,未曾一念放得下。直如正念佛時,只說念不切,不知愛是主宰,念佛是皮面。如此,佛只聽念,愛只聽長。且如兒女之情現前時,回光看看這一聲佛,果然敵得這愛麼,果然斷得這愛麼。若斷不得這愛,畢竟如何了得生死。以愛緣多生習熟,念佛纔發心,甚生疏,又不切實,因此不得力。若目前愛境,主張不得,則臨命終時,畢竟主張不得。故勸念佛人,第一要知為生死心切。要斷生死心切,要在生死根株上,念念斬斷,則念念是了生死之時也。何必待到臘月三十日,方纔了得,晚之晚矣。所謂目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀見血,這般用心,若不出生死,則諸佛墮妄語矣。故在家出家,但知出生死心,便是出生死的時節也。豈更有別妙法哉。

 

附持準提咒說

淨慈宗鏡堂示持準提咒為弟子譚福徵等說
在家居士,五欲濃厚,煩惱根深。日逐現行,交錯於前,如沸湯滾滾,安能得一念清涼。縱發心修行,難下手做工夫。有聰明看教,不過學些知見,資談柄絕無實用。念佛,又把作尋常看,不肯下死心。縱肯,亦不得力,以但在浮想上念,其實藏識中習氣潛流,全不看見,故念佛從來不見一念下落。若念佛得力,豈可別求玄妙耶。今有一等好高慕異的,聞參禪頓悟,就以上根自負,不要修行,恐落漸次。在古德機緣上,記幾則合頭語,稱口亂談,只圖快便為機鋒,此等最可憐愍者。看來,若是真實發心怕生死的,不若持咒入門,以先用一片懇切心,故易得力耳。譚生福徵,問在家修行之要,故示之以此。觀者,切莫作沒道理會,以道理誤人太多。故此法門,尤勝參柏樹子,乾屎橛也。

法源法園法緣法圓法援

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