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妙法蓮華經法師品淺釋
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
卷四 法師品第十
爾時世尊因藥王菩薩告八萬大士。藥王。汝見是大眾中無量諸天。龍王。夜叉乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人與非人。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。如是等類。咸於佛前聞妙法華經一偈一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅三藐三菩提。
這一品叫做法師品。法師分為五種：（一）受持法師，就是受之於心，持之於身，永不忘經義。心裡既明白佛法的道理，而身體就按照佛理實行修一切法。（二）對著經文讀的法師。（三）能背誦經文的法師。（四）書寫經文的法師。（五）為他人講解經文的法師。能受持、讀、誦、書寫是對於自己有很大的利益，亦即書寫印刷流通，以法布施。若能為他人講解經文，就是能利己利他。演說義理，法師也可以解釋為以法為師，說法之師。即是以佛法布施他人的意思。在這一品是佛給所有的法師授佛記，指前五種法師，故名為法師品。
當爾之時，佛告訴藥王菩薩，及告訴八萬位大士：「藥王！你看見了嗎？在這法會裡的大眾中，有無量數的天眾、龍王，在空中飛行的夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅（大鵬金翅鳥）、緊那羅、摩侯羅伽、人與非人。還有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。有修小乘法的聲聞眾，有修中乘的辟支佛眾，有修大乘佛道者。這些各種不同種類的人，各各都在佛面前，聽聞佛說此部妙法蓮華經的每一偈每一句，乃至他們能在一念中而生出隨喜讚歎此部經，我都給他們授記，令他們也得到無上正等正覺。」
佛告藥王。又如來滅度之後。若有人聞妙法華經乃至一偈一句。一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人。受持讀誦解說書寫妙法華經乃至一偈。於此經卷敬視如佛。種種供養。華香瓔珞。末香塗香燒香。繒蓋幢旛。衣服伎樂。乃至合掌恭敬。藥王當知。是諸人等。已曾供養十萬億佛。於諸佛所成就大願。愍眾生故。生此人間。
佛又告訴藥王菩薩：「當我滅度之後，假使有人聽到這部妙法蓮華經，乃至能聽到此部經的一偈或一句，而能在一念中生出隨喜讚歎，我都會給這些人授成佛之記。假使又有人能受持、讀誦、書寫、解說此部經或者能單單為人解說經文的某一首偈頌，那麼這個人又把法華經恭敬禮拜好像是禮敬佛一樣的看待。這人能作種種的供養，以華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂來供養，乃至只是合掌禮拜。藥王！你應當知道他們已經在過去生中供養過十萬億的諸佛。他們在諸佛的國土，能成就他們所發的誓願，只因為他們慈悲憐愍一切眾生，因此而生到人間來，目的乃是要度脫一切眾生，同到彼岸，所以說，他們都是大菩薩的化身而來教化眾生。」
藥王。若有人問。何等眾生於未來世當得作佛。應示是諸人等。於未來世必得作佛。何以故。若善男子善女人。於法華經乃至一句。受持讀誦。解說書寫。種種供養經卷。華香瓔珞。末香塗香燒香。繒蓋幢旛。衣服伎樂。合掌恭敬。是人一切世間。所應瞻奉。應以如來供養而供養之。
藥王！如果有人問你，那一類的眾生，在未來的世界中，應當作佛呢？你應該指示他們，唯有這些受持、讀誦、書寫、宣說這部法華經的人，在未來的世界中，必定能成佛。是什麼緣故呢？假使有善男子善女人，能受持、讀誦、解說、書寫這部法華經，乃至一句，或者用華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂來供養這部經典。為什麼我們需要供養經巷呢？因為經卷就是諸佛的法身。甚至若人能合掌恭敬這部經卷，這個人就是一切世間人所應該瞻仰和尊奉者。我們也應該供養這位法師，猶如供養佛一樣。
當知此人是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾生。願生此間。廣演分別妙法華經。何況盡能受持種種供養者。藥王。當知是人。自捨清淨業報。於我滅度後。愍眾生故。生於惡世廣演此經。
你應當知道，在佛滅度之後，若有人能解說這部法華經，他們都是大菩薩的化身。他們早已成就了阿耨多羅三藐三菩提，只不過因為哀愍五濁惡世中我們這些罪苦的眾生，而發大誓願再生到此世間來廣為演說，和分別解釋這部法華經。何況是那些能盡他們的誠心去受持，和作種種供養此部經的人呢？藥王！你應當知道他們都已經成就了無上正等正覺，發願再來度脫一切眾生，而捨去他們自己的清淨業報，在我滅度之後，為憐愍一切眾生而生到這五濁惡世，為一切眾生廣演宣說此部法華經。
若是善男子善女子。我滅度後。能竊為一人說法華經乃至一句。當知是人。則如來使。如來所遣。行如來事。何況於大眾中廣為人說。
假使有善男子、善女子，在我滅度之後，能單獨為一個人演說這部法華經，乃至只為他人解說經文裡的一偈一句，或者少分，你應當知道這個人，是遵從如來所教，如受佛遣使派他來這世間為人講述法華經的。何況那些能在大眾中為他人廣說此部經呢？
藥王。若有惡人以不善心。於一劫中現於佛前。常毀罵佛。其罪尚輕。若人以一惡言。毀訾在家出家讀誦法華經者。其罪甚重。
藥王！假使有惡性的人，以不善心，在一個劫中，現身在佛前，而常常毀謗罵佛，他的罪報還算輕。可是，假使有人用他的一句惡言，毀謗諷剌讀誦法華經的出家和在家人，那人的罪報比毀謗佛的人更加重了幾倍。那是什麼緣故呢？因為佛是慈悲平等的。若人如何毀謗或讚歎佛，佛都如如不動。但是一個讀誦法華經的人，若他還未證得無生法忍，而有人毀謗，令他生出瞋恨心或者退轉心，而不能成就他的道業，那麼，這個毀謗的罪就比謗佛的罪重得多了。而且佛經就是佛的法身。若人謗佛經，也就是毀謗佛的法身。在金剛經上說：「凡是經典所在之處，即為有佛。」
藥王。其有讀誦法華經者。當知是人。以佛莊嚴而自莊嚴。則為如來肩所荷擔。其所至方。應隨向禮。一心合掌。恭敬供養。尊重讚歎。華香瓔珞。末香塗香燒香。繒蓋幢旛。衣服肴饌。作諸伎樂。人中上供而供養之。應持天寶而以散之。天上寶聚。應以奉獻。
藥王！若有人能讀誦法華經，你應當知道這人能得到像佛一樣的莊嚴。這人好像被荷擔在佛的肩膀上，無論他走到那一個方向，人都應該向此人恭敬頂禮，一心合掌問訊，恭敬而供養他，尊重和讚歎他。用華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、素菜，種種的法樂來供養他，又可用世間最上等的供養具來供善他。應用天上的寶花而散在他身上，因為這人就是天上的寶聚，應該受如此的奉獻和供養。
所以者何。是人歡喜說法。須臾聞之。即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
為何這人得到如此的供養呢？就因為這人最歡喜說法，使大眾在短短的時間內，就可得到究竟的無上正等正覺。當爾之時，釋迦牟尼佛欲再為法會中的大眾們詳細的說一遍，於是就說出了一首偈頌。
若欲住佛道 成就自然智 常當勤供養 受持法華者 其有欲疾得 一切種智慧 當受持是經 并供養持者
假使有人想要住到佛道上，怎樣才算是住到佛道上呢？就是能一心向佛道，不論順逆境界來臨，都不受搖動，這才能真正的住到佛道上。那麼，想要住到佛道上，必須先要成就自然智。自然智也叫做無師智，就是不必在師父的指導之下，因為已經覺悟了一切法。就如五祖大師說：「合是吾渡汝？」六祖大師就說：「迷時師渡，悟了自度。」這就是得到自然的智慧，也就如過河不需舟了。那麼，我們應該怎樣才能得到自然的智慧呢？就應當常常勤精進的恭敬供養能受持、讀誦、書寫、演說法華經的法師們。假使又有人想要很迅速的得到包羅萬有，一切圓滿的智慧，就應常常心念這部經的微妙，身實行受持讀誦此部法華經，並且能轉而供養其他受持法華經的人。這人必定能得到佛的一切圓滿智慧。有了圓滿的智慧，也就不再迷而不悟，認假為真，這就是真正住在佛道上了。
若有能受持 妙法華經者 當知佛所使 愍念諸眾生 諸有能受持 妙法華經者 捨於清淨土 愍眾故生此 當知如是人 自在所欲生 能於此惡世 廣說無上法 應以天華香 及天寶衣服 天上妙寶聚 供養說法者
假使有人能受持這部法華經，你應當知道這些人都是佛使他們來的。那麼為何他們願生到這五濁惡世來呢？就因為他們憐愍一切眾生，所以發願再來度脫一切眾生。所有能受持法華經的人，他們都捨離實報莊嚴土而願生到五濁惡世。你應當知道這些人，他們都不是受業報而生到人間，而是他們很願意自在的入此世間，並且能在這劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，廣說這部無上的妙法，來教化一切眾生。所以當我們遇見能受持廣說這部經的人，就應該用種種的天華、香，及天上的寶具、衣服，天上最妙好的寶物，來供養這說法的人。我們修道人不要聽到能受持法華經，能得到這麼多的好供養，就趕快去學習受持解說法華經。這種念頭實在是大錯特錯。我們受持誦念經典是為了修行，了生脫死，為了弘揚法華而不是為了要貪圖供養。達摩祖師有一個女徒弟，她就是專門持誦這部法華經。當她死後，口裡生出一朵朵青色的蓮華來，這也就是她念誦法華經的功德。所以我們時刻都要提醒自己用功修行，譬如翻譯經典、早晚課、聽經之外，還能專持自己所應修的法門，這樣在修道上才能堅固自己修持的功夫，不要隨意把光陰空過去了。所以不論在家人出家人都應觀空無我，才能遠離妄念，得到寂靜。要減少自己的習氣毛病，把習氣改了，毛病也蠲除，這時候才能住於佛道，才能與佛法相應。
吾滅後惡世 能持是經者 當合掌禮敬 如供養世尊 上饌眾甘美 及種種衣服 供養是佛子 冀得須臾聞 若能於後世 受持是經者 我遣在人中 行於如來事
在我釋迦牟尼佛滅度之後，能在這五濁惡世中受持這部法華經的人，我們應當向他合掌禮拜恭敬，像供養佛一樣的供養這受持法華經的人。用上好的齋菜，以及種種的衣服來供養這一位佛的法子。希望能在短短的時間內，聽到這部法華經。如果在未來世中，有人能受持和解說此部經，這一個人如同是我所派遣他到人間來，實行佛所做的事情。就是專受持、讀誦、書寫、為人解說這部法華經。
若於一劫中 常懷不善心 作色而罵佛 獲無量重罪 其有讀誦持 是法華經者 須臾加惡言 其罪復過彼
假使有人在一劫中，常懷著不善的心，板起面孔而毀謗佛，此人獲得的罪報是重如須彌，說不能盡。可是如果有一個能受持、讀誦法華經的人，而另有一人在短短的時間內毀謗他，那麼這人的罪過比毀謗佛的罪過還要重。
有人求佛道 而於一劫中 合掌在我前 以無數偈讚 由是讚佛故 得無量功德 歎美持經者 其福復過彼
假使有人一心要求佛道，而能在一劫中，在我面前合掌禮敬，還用無數的偈頌來讚歎佛。因為他讚歎佛，所以得到的功德猶如恆河沙數。假使能讚歎受持法華經的人，他的福報比讚歎佛的功德更大。
於八十億劫 以最妙色聲 及與香味觸 供養持經者 如是供養已 若得須臾聞 則應自欣慶 我今獲大利 藥王今告汝 我所說諸經 而於此經中 法華最第一
能在八十億個劫中，用最美妙的色、聲，以及最美好的香、味、觸來供養受持法華經的人。能如此供養之後，若能在短短時間內聽見這部法華經，那就應該為自己慶祝一番，因為能在今天聽到此部法華經，將獲得很大的利益。什麼利益呢？就是得到成佛的機會。所謂：「一稱南無佛，皆共成佛道。」何況得聞這部微妙的法華經呢？
為什麼我說受持楞嚴經，能開大智慧，受持法華經能修成佛道呢？因為這部法華經是清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛，和千百億化身釋迦牟尼佛，也具有佛的三身四智、五眼六通，所以說法華經是經中之王。於是釋迦牟尼佛一心的來告訴藥王菩薩和法會中的大眾們：「藥王！我今天告訴你，我所說的一切經典，從華嚴、阿含、方等至般若時，而所有的經典之中，法華經是為第一中的第一，故稱為經中之王。」所以，我們只要能聽見這部法華經，都已經結了法華經的殊勝成佛因緣，將來必定能在二千五百有學無學聲聞眾的法會中聚會，若能勇猛精進受持這部妙法蓮華經者，必定能速得親近十方一切諸佛菩薩，龍華會上悉相逢！
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典。無量千萬億。已說今說當說。而於某中。此法華經最為難信難解。藥王。此經是諸佛秘要之藏。不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未曾顯說。而此經者。如來現在。猶多怨嫉。況滅度後。
當佛說完了前面的偈頌之後，因為不讓一切眾生對這部法華經生出疑惑的心，所以就再次告訴藥王菩薩摩訶薩：「我所說出來的一切佛法經藏，有無量無邊不可說不可說百千萬億那麼多。在過去所說過的法，現在所說的法，未來所說的法之中，而此一部法華經是最難相信和解說的。因為這部法華經的法太奧妙了，必須要有妙人才能接受和受持此經。這部妙法蓮華經也是十方諸佛最重要和秘密的法藏，是從來都不向外顯說的。十方諸佛都一齊護持著此部經，所以一直都不顯說出此部經。所以往昔以來，都沒有詳細地把它顯說出來。為什麼呢？就因為一般人都不相信這部經，並且當我說出這部經，有許多天魔外道、旁門左道都會生出怨恨和嫉妒心來，何況在我將來滅度之後？」
藥王當知。如來滅後。其能書持讀誦供養為他人說者。如來則為以衣覆之。又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力。及志願力。諸善根力。當知是人與如來共宿。則為如來手摩其頭。
雖然這樣，佛也要說出這部經。所以，藥王！你應當知道當佛入涅槃之後，若有人能書寫、受持、讀誦、供養，和為他人解釋此部經的義理，就可得到佛以袈裟來披覆在他身上，而且十方諸佛都會常常來保護和加被這些人，使他們都開大智慧。這些人都具足大的信心力，所謂：「佛法如大海，唯信可入」，若人沒有信心是不能到佛法裡邊來的。要有信心才有功德，才能修道！所以若有人能受持法華經，他們都必須有很大的信心，就是怎樣都不會對此部經生出懷疑心，並且能立下堅固的志願來奉持此部經。為什麼這些人有如此的信心和志願呢？就因為他們在往昔已種下一切善根和菩提種子。你應當知道他們常與佛住在一起，得到佛來摩頂。摩頂是佛對一切眾生慈愛不捨的表示，就是佛用他的威德來加被一切眾生，令消除一切障礙，得開佛智。
藥王。在在處處。若說若讀。若誦若書。若經卷所住處。皆應起七寶塔。極令高廣嚴飾。不須復安舍利。所以者何。此中已有如來全身。此塔應以一切華香瓔珞。繒蓋幢旛。伎樂歌頌。供養恭敬。尊重讚歎。若有人得見此塔。禮拜供養。當知是等。皆近阿耨多羅三藐三菩提。
藥王！不論在任何地方，如果有人能解說、讀誦、書寫，還能在有這部法華經的地方，建造一個用七寶造成的寶塔，所造的塔也應該高廣和莊嚴，那麼就不需要再找舍利子來放在這個寶塔裡面了。是什麼緣故呢？因為如果把這部法華經放在寶塔裡邊，那就等於有佛的法身存在。我們就應該用一切的華、香、瓔珞、繒蓋、幢旛、伎樂、歌頌來供養以及恭敬尊重和讚歎此座寶塔。如果有人能見得到此座用七寶造成的塔，而能向這座寶塔合掌頂禮，乃至供養，你應當知道這些人，他們接近無上正等正覺的果位不遠了。
藥王。多有人在家出家。行菩薩道。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者。當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者。乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道者。若見若聞是法華經。聞已信解受持者。當知是人。得近阿耨多羅三藐三菩提。
藥王！有許多在家和出家人修行菩薩道，如果他們不能見到或聽到讀誦、書寫、受持、供養法華經的人，你應當知道這些人還未圓滿的行菩薩道，如果能行菩薩道，又能見到或者聽到受持此部法華經的人，他們方能圓滿的修行菩薩道。另外有一些眾生，一心想要求得佛的果位，如果能見到或者聽到這部法華經，過後能深入的去了解和修持這部法華經，這人將近阿耨多羅三藐三菩提。
藥王。譬如有人。渴乏須水。於彼高原穿鑿求之。猶見乾土。知水尚遠。施功不已。轉見濕土。遂漸至泥。其心決定知水必近。
藥王！就譬如有一個人，他覺得很乾渴，需要水來解渴，於是就到一個高地上去挖土坑，想得到水。可是因為這地面是在高處，所以土地很乾燥。這也就是比喻我們人的習氣毛病猶如須彌山那麼高。若在這須彌頂上要找一點水，那是一件非常困難的事。所以當你看見這一片乾土，就可知道自己離開有水的地方還很遠呢！這也就是說修道必須要念玆在玆，不是一日暴之，十曰寒之，若是這樣就離道八萬四千里了。若能不停的用功修行，就等於每天都在挖那個土坑，時間久了，雖然在這高地上，終究會見到濕土的，逐漸又見到濕的泥土，就如在修道上，逐漸能證得初果、二果、三果、四果。若能把握著決定的心，繼續的挖那個坑，就知道自己快要得到水了，也就是比喻一直能在修道上用功苦修，必定距離進入佛道不走。
菩薩亦復如是。若未聞未解。未能修習是法華經。當知是人。去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解思惟修習。必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩也和前面所說的一樣，如果有人沒有聽過或了解法華經的法，也不能依著法華經的微妙之法來修行。你應當知道，這人離開佛的無上正等正覺的果位還遠呢？如果能得聞見、了解和思惟，依照法華經的法去修行，必得無量三昧，必定距離無上正等正覺的果位不遠了。所以說，此部法華經是開權顯實的法，若能聞到法華經的人都是具有大善根、大智慧的人。
所以者何。一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提。皆屬此經。此經開方便門。示真實相。是法華經藏。深固幽遠。無人能到。今佛教化成就菩薩。而為開示。
為什麼呢？因為一切菩薩證得阿耨多羅三藐三菩提都在此部法華經裡包含著。此部經已把所有方便法門都揭開了，能指示出真實相的妙理。而我們每一個眾生都具有這實相理體，只不過是一般人都背覺合塵，不知道自己有這樣的真實相。這部法華經所含藏的法，具有無量億，猶如大海深不可測，是任何天魔外道所不可以破壞的，故譯為堅固之法。而這部經中的法是隱而不見。以佛的果位來論，如果要到佛的果位上，必須要經過九個步驟，由九個法界到佛的法界上，是一段很長遠的路途，因為太遠了，所以人不容易到法華經的程度上。現在佛開權顯實，而為你指示成就菩薩的大道。
藥王。若有菩薩。聞是法華經。驚疑怖畏。當知是為新發意菩薩。若聲聞人。聞是經。驚疑怖畏。當知是為增上慢者。
假使有菩薩聽聞到這一部法華經，心生驚奇、懷疑和怖畏，你應當知道他們都是跟隨著藥王菩薩的八萬位初發心的菩薩。如果一般聲聞的人聽見這部法華經，心生驚疑和恐怖，你當知這是他們不夠恭敬和信仰佛法僧，故增長了貢高我慢心，就如在法華會剛開始有五千位佛的弟子，一聽見佛要講法華經，個個都退席而去了。
藥王。若有善男子善女人。如來滅後。欲為四眾說是法華經者。云何應說。是善男子善女人。入如來室。著如來衣。坐如來座。爾乃應為四眾廣說斯經。
藥王，.假使有在家或出家的善男子善女人，想要在如來滅度後為四眾演說此部經，應該怎麼樣做呢？這些善男子善女人，必須要住到如來室，穿上如來的衣，坐到如來的法座上，這樣才可為四眾廣說此部法華經。
如來室者。一切眾生中。大慈悲心是。如來衣者。柔和忍辱心是。如來座者。一切法空是。安住是中。然後以不懈怠心。為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。
如來室者，就是具有大慈悲心。若能受他人的打罵，而不生一點瞋恨心，總是存著無緣大慈、同體大悲的精神，看一切眾生的痛苦等於自己的痛苦一樣，那就是進入了如來室。什麼又叫做著如來衣呢？就是能存柔軟和合及忍辱的心，沒有無明火。若要學習真正的忍辱心，並不是一天到晚都在念著「忍辱」兩個字，逆境當頭時還是考不上的，因為這只不過是在皮毛上用功夫，刻舟求劍，無有是處。必須要老老實實去修行，那才能達到真正的忍辱功夫。若能看一切法皆空，不執著人不執著法，那就是坐到如來的座上了。若能具足這三種條件，然後以不懈怠的精神，為一切菩薩以及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，廣說這部法華經，那麼，十方一切諸佛菩薩，人非人等都會來護念和聽是人講此部經。
藥王。我於餘國遣化人。為其集聽法眾。亦遣化比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。聽其說法。是諸化人。聞法信受。隨順不逆。若說法者在空閒處。我時廣遣天龍。鬼神。乾闥婆。阿修羅等。聽其說法。我雖在異國。時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀。我還為說令得具足。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
藥王！雖然我在娑婆世界入了涅槃，到其他的國土去教化眾生，可是有人在世間能入如來室，著如來衣，坐如來座來講解這部經，我會派一切我所變化的人，各處去勸人來聽此位法師講這部經。我又派一些我所變化的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷來聽這微妙的法。他們並且能依照法華經的法去修行，隨順接受經文的義理。假使那位說法華經的法師是住在山上或者偏僻的地方，我就派一切的天龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，來聽他說法。我雖然在其他的國土，但是我會常常令說法華經者得見到我的法身。如何呢？就是能廣為演說、聽聞、讀誦法華經，就如見到佛的三身四智，因為如來的真身就是法華經。假使有人忘記了法華經的某一句經文，我會去告訴他，令他記憶起忘記的經文。這是說，承蒙佛的加被，得開大智慧，令他把經文都能一目了然。這時佛透露出他那種大慈悲的心，願為太眾重複的把前面所說過的法，用一首偈頌來說清楚一點。
欲捨諸懈怠 應當聽此經 是經難得聞 信受者亦難 如人渴須水 穿鑿於高原 猶見乾燥土 知去水尚遠 漸見濕土泥 決定知近水
若人想要捨離懈怠，就應當聽此部法華經。這部法華經是難遭難遇的。即使有機會聽到這部經的人，也不容易相信此部經裡的妙法，所以也就不能得到此妙法的作用。譬如：有一個人覺得很口渴，需要喝水，所以就到高原處去鑿穿一個井。可是，在高原的地方，土地都是很乾燥，縱使花費許多時間去挖一個土坑，離開水源尚很遠呢？若這人能下定決心再繼續的往下挖，到最後，必定能得到所需要的水。這一個道理比喻我們人在凡夫的地位上，若想要修成佛道，必須要深入研究經藏，依法修行。雖然我們在這五濁惡世中，無始以來自性都塞滿了無明煩惱，貢高我慢，故不容易修道，離佛的果位有八萬四千里，但是若能把握堅固的志願，埋頭苦修用功辦道，必定能從凡夫的地位到初果、二果、三果、四果的地位，而離佛不遠。若能繼續向前邁進，終會達到佛的果位上。
藥王汝當知 如是諸人等 不聞法華經 去佛智甚遠 若聞是深經 決了聲聞法 是諸經之王 聞已諦思惟 當知此人等 近於佛智慧
藥王！你應當知道，前面我所說的那些人等，若沒有聽聞這部法華經（這包括當時聽佛說法華經的大眾及佛滅度後的眾生）的這些人，都是離開佛的智慧很遠。若能聽到這部法華經的深遠妙法，他們就會真正明白，聲聞乘的法，是佛權巧方便，知道妙法蓮華經乃是經中之王。若能在聽聞後聚精會神去思惟修習這部經的妙處和義理，你應當知道這一個人，將接近開悟佛的智慧了。
若人說此經 應入如來室 著於如來衣 而坐如來座 處聚無所畏 廣為分別說 大慈悲為室 柔和忍辱衣 諸法空為座 處此為說法 若說此經時 有人惡口罵 加刀杖瓦石 念佛故應忍
假使在我滅度之後，有人能為大眾解說此部法華經，他應該要進入如來室，穿上如來的衣，坐到如來的座位上，然後在大眾中能嚴整威儀，無有佈畏，廣說此部經。那是說，他必須要有佛的大慈悲心，發願要救度一切眾生，離苦得樂。對一切都能柔和忍辱，忍別人所不能忍，讓別人所不能讓的，還要破一切人法的執著，才能在法座上為大眾說此經。若在講解此經時，有人用惡口來罵他，或者用刀杖瓦石來打他，他應具足念佛慈悲的心，念一切法忍辱的心，念一切法皆空的心。
我千萬億土 現淨堅固身 於無量億劫 為眾生說法 若我滅度後 能說此經者 我遣化四眾 比丘比丘尼 及清淨士女 供養於法師 引導諸眾生 集之令聽法 若人欲加惡 刀杖及瓦石 則遣變化人 為之作衛護
釋迦牟尼佛又說：「當我滅度之後，我在千萬億的國土中，現清淨和堅固的法身，在無量億劫中，為所有一切眾生說法。如果在我滅度之後，有法師能解說此部法華經，我就會派遣我所變化的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，來供養這解說法華經的法師。我會引導一切眾生，集合在一起令他們聽法華經。若有人用刀杖和瓦石來傷害他，我就會派遣一些變化自在的人，來衛護著這位法師。
若說法之人 獨在空閒處 寂寞無人聲 讀誦此經典 我爾時為現 清淨光明身 若忘失章句 為說令通利 若人具是德 或為四眾說 空處讀誦經 皆得見我身 若人在空閒 我遣天龍王 夜叉鬼神等 為作聽法眾 是人樂說法 分別無罣礙 諸佛護念故 能令大眾喜 若親近法師 速得菩薩道 隨順是師學 得見恆沙佛
假使在我滅度之後，有人想為大眾說此部法華經，可是這人單獨居住在荒野無人的地方，這地方是非常清淨，每天都聽不見人的聲音。他在這個地方能讀或誦此法華經，這時我將為這一個讀誦法華經的人，現出清淨光明的法身。這即是法華經，能令讀誦此經者開大智慧，有了清淨智慧就會有清淨的光明，有了清淨的光明自然就會現出清淨法身，故稱清淨光明的法身。假使誦持法華經者，把法華經裡的某一偈或一句經文忘了，我將默默的告訴此人，如在禪定中或者夢寐中，使他記憶起來。這也是說，佛常在常寂光淨土中，以他的威神之力來加被受持解說的人，令他智慧增長。如果有人具足德行，為四眾宣說法華經，或者在寂靜處讀誦此經文，我都會令他們得見我的法身。其實，這部法華經就是佛的法身，若會讀誦者必開佛的智慧和得見佛的法身。假使有人在荒野深山裡解說此部經，我將會派一切天龍八部、夜叉、鬼神等，去作此法會中的聽眾。此人歡喜講法華經，而且能把此經的妙理，解說得圓融無礙，光光相照，孔孔相通，無有罣礙，因為佛都在加被著這個人，令他所說的法能使大眾生大歡喜。如果有人常親近這一位法師，必能很快就通達菩薩道。如果能跟隨著這一位法師學習佛法，將來一定能見到恆河沙數的諸佛給他摩頂授記。」
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