憨山老人年譜自敘實錄疏卷下

 

二十四年丙申●予五十一歲,春正月,過文江,訪鄒給諫。廬陵大行王性海,禮予於江上,請註楞伽。二月度大庾嶺,至嶺頭,觀慧明奪袈裟處,以詩弔之。有翻思昔日宵行客,何似今朝度嶺心之句。因見行人汗血,乃矚一行者,立捨茶庵於嶺頭。見路崎嶇難行,令道者勸修之,不數年為坦途。至韶陽,入山禮祖。飲曹溪水,偈曰,曹溪滴水自靈源,流入滄溟浪拍天。多少魚龍從變化,源頭一脈尚泠然。見祖庭凋敝不堪言,遂淒然而去。抵五羊,囚服見大將軍,將軍為釋縛,款齋食,寓海珠寺。時大參周鼎石公,講陽明之學,率門生數十人過訪。坐間,周公舉通乎晝夜之道而知,發問頭。比眾中,有一稱老道長者,答云,人人知覺,日間應事時是如此知,夜間做夢時亦是此知,故曰通乎晝夜之道而知。周公曰,大家都是這等說,我心中未必然。乃問予曰,老禪師,請見教。予曰,此語出何典。公曰,易之繫辭,連念數句。予曰,此聖人指示人,要悟不屬死生的一著。周公擊節曰,直是老禪師指示得親切。眾皆罔然,再問,周公曰,死生者,晝夜之道也,通晝夜,則不屬晝夜耳。一座歎服。先是,諸護法者,以書通制府大司馬陳公,遣郵符津濟之。三月十日抵雷州,著伍,寓城西之古寺。夏四月一日,即開手註楞伽經。時歲大饑,疫癘橫發,經年不雨,死傷不可言。予如坐屍陀林中,以法力加持,宴如也。時旱,井水枯竭,唯善侍者相從,每夜半,候得水一罐,以充一日,餓夫視之,得一滴,如天甘露也。城之內外,積骸暴露。秋七月,予與孝廉柯時復,勸眾收拾埋掩骴骼,以萬計。乃作濟度道場,天即大雨,平地水三尺,自此厲氣解。八月,鎮府檄還五羊,寓演武場,時往來作從軍詩二十首。初過電白之苦藤,嶺道之門戶也,乃作銘,建捨茶庵。豫章丁大參右武,以誣謫廣海,至,素相慕,遂莫逆。(文江鄒給諫,廬陵王大行性海,大將軍,無姓,大參周鼎石,制府大司馬陳公,孝廉柯時復,丁大參右武,各一見。善侍者,即褔善,三見。鄒給諫,名元標,號南皋,江西吉水人,萬曆丁丑第進士。即廷論張相居正,奪情。謫戍七年,起補吏科,歷左都御史。周鼎石,即後海門,名汝登,字繼元,浙江嵊縣人。陳公,名大科,字思進,揚州人。)

  徵觀憨祖,前未上臺山,先入少林禮初祖。此未抵雷州,先入曹溪禮六祖。法緣是主,世緣是客。法緣無大,一往參祖註經。法緣無小,到處捨茶掩骼。

二十五年丁酉●予五十二歲,春正月,時會城死傷多,骸骨暴露,予因令人收拾埋掩,亦數千計,乃建普濟道場七晝夜,丁右武,身為之佐。先是,粵人不知佛,自此翕然知歸。夏四月,楞伽筆記成,因諸子有歸依者,未入佛理,故著中庸直指以發之。初上下見予為罪僧,甚易之。時制臺大司馬,如岡陳公,法極嚴,無敢私詣者,先因有談者,予未往見,即遣人候之甚勤。是年九月,同右武往詣之,及門,役報,止之。及回,是晚親往拜予於舟中,攜茶食,坐談,漏三下,人皆驚異。後對諸當道,極稱之,曰,僧中麟鳳也,即諭三司往拜之。自是,嶺南皆知僧為重矣。(丁右武,如岡陳公,皆再見。)

  徵錄憨祖外紀有云,初來謁某總府,持謁庭下,移時不命起去。心解得,應自呼名稟見耶,顧不能出諸口,如千鈞重,無可奈何,時奮自稱名某稟見,乃得起去。明日參謁,復然,竟一歲不少假借。旁謂,武人何知破常格待知識也。最後,約同謁撫院日,總府備一舟,裝齋飯果品如賓席,邀請過舟,作禮揖上坐,曰,非我不能假借公,知公有傲骨,聊以相成也,歡談促膝以別。乃歎宰官中,大有深心人在,何問武并耶。徵疑此事,在陳制臺如岡公折節前則異,在如岡右武時,猶是武弁情態也。聞當日在行伍,名蔡德清,蓄髮,留長髯,便中戴東坡巾。自五十歲遣戍日始,至六十九歲,始對聖母靈主披剃,去髯髮,返僧服。又外紀有云,在嶺南時,人情未熟,崖岸在,不能使人狎,無可親者。有小孩兒欲近之,輒畏我去。一日,學獅子調兒法,勉自倒身昵狎之,與之果蓏,日狎一日,遂不我畏,自此人不我避忌,日來親也。徵知,此至人孩世之思,自得力老子來。所謂天下皆嬰兒,我亦與之為嬰兒也。而吾儒仁愛,我佛慈悲,亦不離此。

二十六年戊戌●予五十三歲,春正月,時侍御友軒樊公,以建儲持議,謫雷陽。初訪予於五羊,予校楞伽稿,公問予,雷陽風景何如。予拈經卷示之曰,此雷陽風景也。公歎異,即為疏募刻之。海門周公,任粵臬鹽道時,問道往來,因攝南韶,囑修曹溪志。粵士子,向不知佛,適周公闡陽明之學,及集諸子問道於予,有龍生璋者,聞予議論,心異之。歸謂其友王生安舜,馮生昌曆,曰,北來禪師,說法甚奇。二子俱來請益,予開示以向上事,諦信不疑,切志參究。二生素有德業者,相率歸依法門者日益眾,自是始知有佛法僧矣。此後法化大開,三生之力也。每憶達師許經之願,酬之未便也。其夏,始構禪室於壘壁間,將擬大慧冠巾說法,乃集遠方舊依弟子,性融,如乾等,法性菩提樹下弟子,通岸,超逸等,數十人,誦法華經,為眾說之。至現寶塔品,忽悟佛意,要指娑婆人人目前即華藏也。然須三變者,特為劣根,漸示一斑耳,遂著法華擊節。右武性急烈,負慷慨,知敬僧,而不知佛法。將歸,予送之舟中,重下鉗錘,公翻然大悟,乃字之曰覺非居士。示之以銘,及作澄心銘以警之。(侍御樊友軒,一見。周海門,即前鼎石,再見。龍生璋,王生安舜,馮生昌曆,弟子性融,如乾,通岸,超逸,各一見。達師四見。丁右武三見。)

  徵知,祈儲,得儲,建儲,爭儲,同一罪案,同一心事。故特為樊公遠謫,拈出雷陽風景,並有一往深情在也。忽言,每憶達師許經之願者,不忘許誦法華百部時心。因之為雷陽說法,著法華擊節緣起也。外紀有云,教眼,宗眼,原無二眼。永明師,提宗全摭教語印入,恐人一向無義路邊錯下腳也。若不得教眼,便落邪見。我註金剛,法華,楞伽,楞嚴等經,盡從情識不到處,沒義路邊迸出者拈取。卻以教印宗,學者當自得之。○徵念憨祖成就及門,痛下鉗錘,因病發藥,翻然使覺,如丁右武者,指不一再屈。蓋追隨雖眾,浮慕為多。備觀譜中屬意話頭,可燭照而數計也。澄心銘云,真性湛淵,如澄止水。憎愛擊之,煩惱浪起。起之不休,自性渾濁。煩惱無明,愈增不覺。以我取彼,如泥入水。以彼動我,如膏益火。彼亂我真,亂實我生。我若不生,劫燒成冰。是故至人,先空我相。我相若空,彼從何障。忘我之功,在乎堅忍。習氣纔發,忽然猛省。省處即覺,一念回光。掃蹤絕跡,當下清涼。清涼寂靜,挺然獨立。恬澹怡神,物無與敵。○後成曹溪通志四卷,陳制府大科,楊少宰起元,周大參汝登,侯都督繼高,並有序跋。

二十七年己亥●予五十四歲,春,刻楞伽筆記成,為眾講一過,乃印百餘部,遍致海內法門知識,并護法宰官,且令知予處患難中,未忘佛事。抑恐死而無聞,將託言以見志,冀垂不朽耳。有不見諒者,以予為妄。粵俗固好殺,遇中元,皆殺牲祭先,至時,市積牲如積薪,甚慘也。予因作盂蘭盆會,講孝衡鈔,勸是日齋僧,放生,用蔬祭,從者甚眾。自後,凡喪祭大事,父母壽日,或祈禳,或拜懺,放生齋素。未幾,則放生會,在在有之,而為佛法轉化之一機也。時惠州少宰,復所楊公,往與予有法門深契久,以憂歸。今秋乃訪之,至之日,公已卒於塋所,詰朝將入山,公靈已至城矣。予即往視殮,為求棺槨,以周旋之。值潮陽道觀察任公,陪直指於惠陽,請遊西湖。登東坡白鶴峰,而歸,有歌一首。歸,即欲掩關卻掃矣。(惠州少宰復所楊公,潮陽道觀察任公,各一見。楊公,名起元,任公,名可容。)

  徵按惠州西湖,杭州西湖,東坡兩遺勝(既+木),憨祖兩作勝緣。徵獨得於杭湖,躬遇放生勝會耳。又按復所楊公,為憨祖作曹溪通志敘,法契甚深,來謁已久。往訪之日,恰值靈至,周旋法緣,亦非偶爾。

二十八年庚子●予五十五歲,時榷使初出,地方震蕩,加似倭警,人心惶惶,予即散諸弟子,閉關絕跡,深以避之。粵人素苦閩海之白艚運米,恐騰貴也,時以為亂。新軍門,閩人也,公子舟次海上,適大將軍請告將行,稅使正畜意侵之,偶有白艚數隻,即藉口以大將軍為公子資行也,嗾市民,遂大鬨。頃刻,聚數千人,投磚石,打公子舟,幾破,圍帥府,持戈相向,甚急。時三司府縣,皆赴端州行節禮,會城無一正官,卒無解救者,勢變在呼吸也。大將軍危之,無已,乃令中軍詣關前求解,予甚不可,曰,無神術也。中軍跪泣曰,師即不念兵主,獨不念地方生靈乎。予聞之,惕然,無奈,遂破關往詣稅使者,從容勸化,開曉其意。使者聞予言,果悟,乃令自行招安,以散亂民。時予先往,大言於眾曰,諸君今所欲,食賤米耳,今犯大法,當取死,即有賤米,誰食之耶。眾聞之,愕然,頃令至,帥府圍即解,會城遂以寧。父老感予,欲尸祝之。時三司,正在軍門飯,聞報民作亂,皆投莇而起,及回,業已安堵,然皆知予之意也。時觀察任公聞之,乃以書報予曰,憨師不出,其如地方何。憨師既出,其如憨師何。予亦自知,此後無寧日矣。秋七月,南韶觀察惺存祝公,廷予入曹溪,予乘興,遂入山,為六祖奴郎矣。時新制臺戴公,知予安亂民,深德之,意欲一見,諭大將軍將予往。詣之,及見,禮遇甚優,即留款齋。因辭往曹溪,公遂願為護法。且令有事即白,予始得安心焉。(大將軍,無姓,再見。稅使者,一見。觀察任公,再見。南韶觀察惺存祝公,新制臺戴公,各一見。祝公,名以豳海寧人,歷應天府尹。戴公,名耀。)

  徵疑此大將軍,在譜兩見,無姓號,豈僅知禮名僧,而不知於地方行威信,故一激幾成大變,不得不藉仗善知識引手耶。片言悟稅使,散亂民,昔日釋縛款齋之禮,一何相報之綦重。此日排難解紛之道,一何彈指而入神。後來當事聞風興起,曹溪於是乎放光矣。

二十九年辛丑●予五十六歲,春正月,見四方流棍,集於山門,開張屠沽,穢汙之甚,積弊百餘年矣。墳墓率占祖山,僧產多侵之。且勾合外棍挾騙,寺僧無敢正視者。予歎曰,此心腹之疾也,苟不去,則六祖道場,終將化為狐窟,卒莫可救矣。奈何,無法處也,予縱居此何為哉。熟慮之,無已,乃往白制臺戴公。公曰,無難也,予試為師力行之。即下令本縣坐守,限三日內,盡行驅逐,不留一人。鋪店盡拆,不存片瓦。自此,曹溪山門積垢,一旦如洗。公因留予齋,坐談間,公曰,六祖腥膻,予為師洗之矣。目前地方生靈塗炭,大菩薩,有何慈悲以救之乎。予曰,何謂也。公曰,珠船千艘,率皆海上巨盜,今以欽採,資之以勢,罷採之日,不歸,橫行海上,劫掠無已,法不能禁,此其一也。地方開礦,採役暴橫,掘人之墓,破人之產,在在百姓受其毒害,甚於劫掠,由是民無安枕矣,為之奈何。予曰,此未易言也,姑徐圖之。採使者李公,頗有信心,是年秋,至曹溪進香於六祖,留山中數日,聞法甚喜。予因勸為重興祖庭之布金檀越,慨然力荷之。徐密啟之曰,開採為害於地方,甚矣,非聖天子意也。採船,急設約束期,往來過限以罪。礦罷開探,盡撤其差役,第令所司歲額助解進,秋亳無擾於民,可乎。採使唯唯力行之。由是山海地方,一旦遂以寧。公深感之,以書謝予曰,而今乃知佛祖慈悲之廣大也。以此,護法之心益切。予因是,得以安心曹溪,開闢祖庭,改風水道路,選僧授戒,立義學,作養沙彌,設庫司,清規,查租課,贖僧產,歸侵占,一歲之間,百廢具舉。(制臺戴公,再見。採使者李公,一見。)

  徵讀夢遊集,示珊公云,初丙申春二月,度嶺,至曹溪謁六祖。叢林凋敝,香燈零落,有僧海月珊為監寺。丁酉,魔風競撓,道場破壞,僧徒無依,珊公來謁於五羊,請入山授戒法。庚子冬,應請,至山。便言,予非祖師攝受,不能至曹溪,曹溪非予來,不能有叢林中興之功德。今日非純誠,難以取究竟。始終總是一大事因緣,實非偶然云云。又示立義學緣起云,庚子歲,當道廷予料理曹溪時,舊規百廢,遂選諸沙彌,設義學,延賓師以教習威儀,誦讀內外經書。稍知信向,則披剃,立禪堂,使就清規,受戒法,晝夜禮誦。予苦心十年,差有可觀。後丙午,赦還南嶽,沙彌輩,悉已成人,並深戀慕,群請開示。予語,汝輩若錯過今日,不一力做工夫,將無縱向十方世界參訪知識,總是他家活計,此是老人真實訓誨。又外紀云,曹溪沙彌,率皆樵兒牧豎,選其少可教者,令受業經典。更延諸生之有信心者,教以儒門經書,破其俗業,披剃,始從本業。八年,而成就百餘眾。○錢牧齋云,憨大師戍粵五年,乃克住錫曹溪,歸侵田,斥僦舍,屠門酒肆,蔚為寶坊,緇白坌集,攝祈互用,大鑑之道,勃焉中興。徵觀此,曹溪一番大時節因緣,的的不可思議。憨祖爾時,即冠巾說法,猶然著伍罪僧耳。況儲議方危,採使四出,山海毒民,劇於近地,時事大非,當事束手。誰知地方機宜之梗,反成塔寺堅固之緣。荷戈束髮之期,偏遘僧俗報施之利。曹溪機緣,得之制臺,海上機緣,得之採使。若非採使進香皈信,安能定海舶開採之亂,結制府護法之心,成曹溪百廢之舉。若非憨祖行力圓滿,安能致採使權要入山,密加款曲,片言排難,大放海涯祖席光明也哉。聖人先天弗違,後天奉時,天為之,亦人為之,是曰天人參焉。

三十年壬寅●予五十七歲,是年,重修祖殿,培後龍,改路徑。以屠肆為十方旦過寮,闢神道,移僧居,拓禪堂,創立規制。

  徵想當日南華一坐具地,僧徒盡為波旬,佛土翻成魔窟。非佛祖冥囑中興,安得於荷戈負戟場中,不待披緇返服,而願力遂成創制。依然盧祖獵隊說法時,非小可因緣也。

三十一年癸卯●予五十八歲,冬十一月,達觀禪師,在京師,遭妖書之(尸+乙),逮下獄,訊,以為予之故,因此又及之。予心知不免,安心以待。荷聖恩寬之,京院有通行。(達師,五見,聖上,七見。)

  徵按,是歲,達師,即化於圜中,而譜文不詳顛末。東遊所作達師誌銘,及他紀所載,附錄一二於左。塔銘略云,師諱真可,字達觀,號紫柏。門人稱尊者,重法故也。姓沈氏,其先句曲人,徙居吳江太湖之灘缺。師生,五歲不語,一僧過門,摩頂而謂其父曰,此兒出家,當為天人師,言訖忽不見,師遂能語。髫年,性慷慨激烈,婦女無敢近。年十七,欲仗劍北遊,至蘇州(門+昌)門,天大雨,值虎丘僧明覺,見師少年不群,心異之,因與同蓋,歸寺飧宿。師夜聞誦八十入佛名經,侵晨,即解腰纏十餘金,請剃髮,禮覺為師,往來三吳間。一日,辭覺去,聞僧誦張拙見道偈,至斷除妄想重增病,趨向真如亦是邪,遂大疑之。每至處,輒書二語於壁間,疑至頭面俱腫。一日齋次,忽悟,頭面立消,自是陵躒諸方。過匡山,窮相宗奧義。一日,行二十里,足痛,師以石砥腳底,至日行二百里,乃止。遊五台,至京師,參遍融大老,留挂搭,遍參笑巖,暹理,諸知識。見大千潤公,見上堂講公案,以口其為心印,以帕子為真傳,師歎曰, 西來意,固如是耶,遂不入眾。南還,至嘉禾,有密藏道開,南昌人,棄青衿出家,依師為侍者。郡城有楞嚴寺,為長水疏經處,久廢。師與太宰陸五臺公光祖心契,始議恢復,建禪堂五楹。成日,師引錐剌臂血盈(鴛-鳥+皿),書一聯云,若不究心,坐禪徒增業苦。如能護念,呵佛猶益真修。念大藏卷軼重多,致遐方僻陬,有終不聞佛法名字者。欲刻方冊,易為流通,普使見聞,作金剛種子。即有謗者,罪當自代,遂倡緣。時陸太宰,與馮司成夢禎,曾廷尉同亨,瞿冏卿汝稷,鳩工於徑山寂照庵。密藏開公,幻予本公,澹居鎧公,迭董其事。後桐城吳方伯用先,復化城為貯板所。師既刻藏嘉禾,有成議,乃返吳門,省前得度師覺公,已還俗,以醫名。乃詐姓名,稱病舟中,延覺診視,覺見師,大驚,師即涕泣,勸之剃髮。覺慚感,還執弟子禮。時吳江,沈周二氏,曲阿,賀孫,金沙,于王諸氏,聚族歸禮。師於于園,書法華經,報二親。聞妙峰師建鐵塔於蘆芽,乃送經安置塔中。訪予於東海,時予以謝恩,入長安,師攜開公至膠西,值秋水泛漲,眾度必不能渡,師解衣先涉,水及肩,疾呼眾前。既渡,曰,死生關頭,須直過為得耳。予在長安,從于君玉,聞師東行,亟促裝,日夜兼程,亦犯橫流,趕至即墨,師已出山。一.見,大歡,復還山,留旬日,遂許生平矣。師返都門,復潭柘古剎。乃由三晉,歷關中,踐棧道,至蜀,遊峨眉,禮普賢大士。順流下瞿塘,過荊襄,登太和,至匡廬,過安慶,遊皖公山,馬祖庵。阮居士自華,求度,遂薙髮於山中,名曰法鎧,是為澹居。師復北遊,至石經山,復晉琬公塔院,啟石座,得函,貯佛舍利若干,光燭巖壑。聖母聞之,賜紫伽黎,出帑金,重藏。適予聞師西遊,即馳至京,候於上方兜率院。師拉予遊觀石經,遂作記。同出山,居於西郊園中,對談四十晝夜,目不交睫,信為生平至快事。師在潭柘,未禮佛,戒食。一日,客至,誤先舉食,命知事,痛責三十棒,師伏佛前受杖,兩股如墨。乃云,眾生無始習氣,如油入麵,年不可破。苟折情不痛,未易調服也。乙末,師在匡山,將赴都下救予,聞予將南放,遂待於江滸,會於下關旅泊庵。師執予手,嘆曰,公以死荷負大法,古人為法,有程嬰公孫,杵臼之心,我何人哉。公不生還,吾不有生日。予慰之再三,瀕行,師囑曰,吾他日,即先公死,後事屬公,遂長別。予度嶺之五年,師以予未歸初服,每歎曰,法門無人矣,若坐視法幢之摧,則紹隆三寶者,當於何處用心耶。老憨不歸,則我出世一大負。礦稅不止,則我救世一大負。傳燈未續,則我慧命一大負。若釋此三負,當不復走王舍城矣。癸卯秋,予在曹溪,飛書囑門人之計偕者,招師入山中,報書,直云,捨此一具貧骨。居無何,忽妖書事發,震動中外。時忌者,乘白簡劾師,師竟以是罹難。先是,上手書金剛般若,偶汗下漬紙,疑當更易,遣曹近侍質師。師以偈進曰,御汗一滴,萬世津梁,無窮法藏,從此放光。上覽之,大悅。章奏逮及,旨云,著審而已。及金吾訊鞫,但以三負事對。在獄,有建言侍御曹公學程,問道,成圜中語錄。時執政欲死師。師聞之曰,世法如此,久住何為。乃索浴罷,端坐說偈而逝。曹公聞之,急趨至,撫之曰,師去得好。師復開目微笑而別。時癸卯十二月十七日,世壽六十有一,法臘四十有奇。噫,師生平行履,疑信相半。即此末後快便一著,上下聞之,無不歎服。徵於憨祖東遊,侍間,所見手著出世大文字,無如雲棲蓮池,徑山達觀,兩塔銘。當世廟神廟間,海內得三大祖師。憨祖於蓮師因緣淺,於達師因緣深。半作達師塔銘,實半作己躬塔銘。所關宮闈建儲同,聲氣犯患同,宗教通會同,孔孟統一同,憨祖一東遊,了結彼此三大公案。在徑山,則示參禪切要,在雲棲,則示念佛切要。集兩師之大成,揭三教於終古,法法圓滿,未有盛於東遊,茶毗達師,憑弔蓮師之日者也。塔銘末云,初諸弟子奉師龕歸徑山,卜於丙辰十一月十九日茶毗,二十三日歸靈骨,塔於大慧塔後文殊台。予始在行間,聞師訃,即欲親往弔,因循一紀,未即本懷。頃從南嶽數千里來,無意與期會,而預定祭日,蓋精神感孚,亦奇矣。師後事,予幸目擊,得以稍盡心焉。徵親見,千里祭風流,未免藏頭露尾。撇下贓私,誰料落在憨山道人手中,今日特為人天眾前,當場拈出,大眾還見麼。(以火把畫○相云。)柱杖挑開雙徑雲,通身涌出光明藏,珍重諸人著眼看,這回始信無遮障。○徵聞達師罹難時,皇太子初立,褔王未就封,有投匿名書於閣部者,題曰,續憂危竑議,言貴妃將危太子。上聞之,怒甚,發卒嚴捕,羅織文,開卷不爽一日,然猶常言,以不能拂面痛哭紫柏為恨。兩師之相知心,具在神通不思議中矣。又記舉火云,性火真空,性空真火,狹路相逢,定沒處躲。恭惟紫柏尊者,達觀大和尚,偶來人世,誤落塵寰。赤力力,脫盡娘生布衫,光爍爍,露出本來面目。荷擔正法,純剛煉就肩頭。徹底為人,生鐵鑄成肝膽。死生路上,直往直來。今事門頭,半開半掩。六十餘年松風水月襟懷,千七百則兔角龜毛柱杖。饒他末後沈相國鯉,郭宗伯正域,並幾罹難,後磔繳生光以解。又按達師遺事云,師當訊鞫時,大金吾,厲聲問曰,妖書事,汝定知道。師對曰,臣不知。金吾曰,汝緣何不知。師曰,臣凡僧,不知。又問,乃述三負語,絕無他辭。圜中臨化前一日,陸五臺公子澹園公,時在水曹,師與手札云,此間黑暗殊甚,速買琉璃燈七盞進來,以作光明勝事。澹園如命送至,越日,師然燈几上,端坐說偈曰,一笑由來別有因,那知大塊不容塵。從茲收拾娘生足,鐵橛花開不待春。○又按達師為法忘身之事非一,而創刻方冊,視圜中罹難因緣,尤為可大可久。惟此方冊,廣法運,便參學,隨人隨地,悉可流通。否則,梵本莊嚴,帙繁價重,通僧不通俗,遐方善信,雖聞佛名號,難見法寶隻字矣。自達師開闢勝因,傳播簿海內外,天上天下,佛法中人,無不聞知。嘉興郡中楞嚴寺,有書本經坊常住者。其刻藏緣起,在達師高足密藏公,奉慈聖太后旨,鳩工五臺。而究竟成就,則在徑山寂照化城,及吾郡楞嚴般若堂兩地。當日達師法語,著為令曰,徑山藏板,不得發經,楞嚴發經,不得藏板,似逆慮後來,他郡邑之妄有紛更者。憨祖過嘉郡時,楞嚴堂主茂竹公,延齋於本寺,因請開示。憨祖示語,歷敘楞嚴廢興,亦稱茂公端雅慈忍,而勉以大法,流通無窮不朽之佛事。因於坐間面囑徵云,我與達大師,法門心契,休戚相關,刻藏事,即我事,此未了念也,汝幸勿忘。嗣後移坊私印,紛更數番。自癸亥歲,延江西宗派,白法琮公,住持楞嚴,稍有就緒。而化城僧清隱,復於丙寅丁卯間,捏造變亂之說。賴白公操履方正,經理精詳,不避嫌怨,終難動搖。迄今二十餘年,功在楞嚴,門殿像設,香積種種,圓就不小。而其莫大斡旋,尤在流邇方冊,長開人天眼目。九疑李先生,稱白公為紫柏肖子,密藏幹弟,不虛也。即乙酉閏六月,兵燹大亂時,白公坐鎮經坊,鋒刃榜掠,劫之數四,屹然不動。直以頭目髓腦,捍衛竺乾墳典,得完璧如平時,佛力法力僧力,於茲大現奇特。今白公雖自楞嚴,而營泉,而漏澤,而東塔,扙笠所到,靡不鼎新整飭。而經坊一大事因緣,徵當從之始終,無負達愍諸祖遺念也。

三十二年甲辰●予五十九歲,春正月,以達師之故,通行至按院,檄予還戍所,遂去曹溪往雷州。因憶達師云,楞嚴說七趣因果,世書無對解者。予曰,春秋乃明明因果之書耳,遂著春秋左氏心法。(達觀師六見。)

  徵讀上文云,以為予之故,又及之。此云,以達師之故,檄予還戍所。蓋達師傑檄生光事,在危儲時,兩人實一人,兩事實一事,兩難實一難。故一番京院通行,又一番大危疑是非也。而有閒心著書,更不著佛書,偏著孔書,不著他書,偏著春秋左氏心法者,春秋自隱桓以後,如魯衛齊晉,專以妃匹之惑亂,致儲貳之廢立,國祚之衰危。援古況今,殷鑑不遠。言者無罪,聞者足戒。左氏心法,得之孔子,祖師心法,得之佛菩薩,入世出世,義莫大乎春秋也。

三十三年乙巳●予六十歲,春三月,渡瓊海,訪東坡恍榔庵,白龍泉,求覺範禪師遺跡,不可得。寓明昌塔院,作春秋左氏心法序。遊石山,作瓊海探奇記,金粟泉記。夜登郡城,索然若無人煙者,唯城西郭,少有生氣。予因謂諸子曰,瓊城將有災,急禳之,人以為妄。及予渡海,方半月,地大震,城東,壁連門陷,城中官舍盡傾塌。明昌塔倒,壓予所居樓盡碎。予行時,郡士夫苦留之,予不肯止,若不行,則予亦為灰粉矣,是時人以為異。因月夜渡海,觀瓊之勝(既+木),予以為仙都,乃十洲之一云。夏四月,制府檄予回五羊。秋七月,至曹溪,去時,祖殿已拆修造,工未止,歸則完者十之六七。所負工料,將千金,亳無出。予化兩內使施,盡償之,復修五羊青門長春庵,為曹溪廨院,為六祖辦供之所。(制府戴公,三見。兩內使,即前採使李公輩,二見。)

  徵疑,倆內使,即採使,能效忠聖母者,故得於檄戍重歸,頓施償所負祖殿工料千金,此豈募化所易致哉。內使之施,亦聖母疇昔聲名之緣也。望氣知災,如宣尼商羊知雨,月暈知晴,自是通明人先幾本等事,非為語怪。前乙巳春三月,瓊州城,明昌塔倒,壓所居樓盡碎,而憨師適行,自謂免於灰粉,人以為異。迨後十二年丙辰夏,六月二十八日,嘉興北城樁樹巷,所居堂樓五間,悉倒,徵壓其下,得三巨梁翼而支之。磚瓦大徑尺餘者,著身,如冥器中所用楮物,不知擊痛,絕無傷損。出於聚礫之中,如一泥人,沐浴經時而淨,覺舉動無少別。合城驚怪,以為再生中所希有。是時徵早信佛法,樓傾大震時,舉家咸聞有南無觀世音菩薩一聲,徹空中也。即於七月朔,入徑山,禮雪嶠禪師,述之,雪夷然不以為異。隨於十一月朔,在徑山,得遇憨祖,述之,祖矍然不以為常。因名以褔徵,字以梁生,而示之以偈。茲讀譜中瓊城碎樓語,因憶前事。祖以知幾其神,從渡海免灰粉,而人以為異。徵以死生有命,從灰粉中免灰粉,而心時不忘。因感而附識之。

三十四年丙午●予六十一歲,春三月,度嶺至南州,候丁右武,謝張相國洪陽公。以予在難時,公居亞相,知予之難始末最詳,相與一時力救之,予心感焉。今公居家,故往謝。公歡然道故,集諸子,款齋於江上之閒雲樓。坐中,公曰,人皆知憨師為大善知識耳,不知大有社稷陰功也。眾聞之,悚然,問公,公言其(既+木),一座動色,時有詩六首。回過文江,訪鄒給諫,留數日。至章貢,陳貳師將軍,留署中,病期月,有臥病詩十二首,歸曹溪。至秋八月,皇長孫生,有恩赦,凡在戍老疾,及詿誤者,俱聽辯明釋放,予在例。乃往告軍門,准行勘,復之雷州道,勘明應赦,按察司,類造候題,遂開伍。(丁右武,四見。張相國洪陽,一見。鄒給諫,二見。陳貳將軍,一見。皇長孫,一見。洪陽,名位,江西新建人。主泰昌定儲之議,與沈相國鯉,郭宗伯正城,並有大功。)

  徵按洪陽公所稱,大有社稷陰功,及言其(既+木),一座動色者,無非祈儲得儲,保儲建儲,以致觸忌犯患,宮闈內外,所不可言之事,故其言若露若諱,卒不得傳。憨祖以此戍始,以此赦終,故大書特書云,秋八月,皇長孫生。照前壬午書,八月皇太子生,並春秋特筆之例,是以有春秋左氏心法之著也。皇太子者何,泰昌既立後之追稱也。皇長孫者何,天啟初生時之敘稱也。天啟,亦泰昌才人王氏所生,後謐孝端皇后。蓋兩王才人,相繼毓二帝也。憨祖雖身在恩赦中,義不專為恩赦,筆直綰結臺山祈嗣緣起時。半生大關目,大公案,在皇長孫生四字。是以知年譜前後顛末,悉春秋左氏心法也。

三十五年丁末●予六十二歲,春三月,予告回籍,制府檄韶州府,安置曹溪。予住山中時,得為諸弟子說法。予幼讀老子,以文古意幽,苦艱澀,切究其旨,有所得,俗弟子,請為之註,始於壬辰屬意,每參究透徹,方落筆。苟一字有疑而不通者,決不輕放。因此用功十五年,攜於行間,至今方完。(制府戴公,四見。)

  徵按憨祖外紀云,道德一經註,歷十三年乃脫稿。太上語旨,蓋身試之而後見,未可謂紙上陳言,無真味也。予凡著經,必是凝神入觀,體契佛心,機倪忽自迸出者,方副之紙。若涉思議,即不中用。

三十六年戊申●予六十三歲,議修曹溪大殿。春二月,馮元成公,吳中人,任嶺西道。因訪予入山,宿,遂夢大士現身,有感,詰朝入殿禮佛,至三大士前,見兩棟摧朽,驚謂予曰,何不修此。予曰,工大費多,力不及耳。問曰,費幾何。予應以若干。公曰,無難也,吾試為之。歸白制府戴公,公曰,殆哉,見孺子將入井,必匍匐往救之,況佛菩薩處此危地,不動心,非夫也。乃詰所費,即以予言告。公曰,猶未也,即發南韶道往勘佔計,且令請予以議之。予往見公,公慨然欲獨為鼎建。予告曰,若勞公家之費,恐不便,苟依法門故事,庶幾可耳。公曰,奈何。予請以募眾為之,公囑嶺西道,為疏十二簿,三司道府,各置一扇,隨意施捨,總會於府,解歸於一,無庸歸僧。如此,則不勞而易集。公從之,不期月而集將千金。予躬往西粵采大木,至端州,制府留修寶月臺,乃別委官采辦。冬,寶月臺成,予作記,材木俱積於端江之滸,次第運之。冬十一月初,安南賊破欽州,戴公請王師遠討,因竅論罷。(嶺西道馮元成,一見。制府戴公,五見。元成,名時可,號文所,華亭人,隆慶辛未進士,歷浙江參政。)

  徵於宗鏡堂,聞之侍者云,戴制府耀,節鉞粵中九載,山海寇賊數動,得久任無虞者,悉藉憨祖之力。是以效施曹溪,百廢具舉,獨大殿未建,擬用鐵梨木為棟梁,盡從粵西采至地,價已值三千金矣。戴公更一年在任,曹溪事業,成就不思議矣。臨罷之日,留師修寶月堂者,是時安南猺獞破欽州,事已潰敗,上聞,幾被逮矣。師以重名,用幢幡寶蓋,入洞說降之。賊既退,得安輯,全活欽州百萬生靈。戴公乃有請王師問罪之疏,以掩前失事,故僅覈論罷,而得免於逮訊,師所以報戴興復曹溪之功者,亦綦大矣。然而不侈己功,不彰戴失,直以十數字,了制府去官一案,亦春秋為賢者諱之心法,忠厚之至義也。時有奇門指掌一書,為戴公所乞論著。

三十七年己酉●予六十四歲,春二月,予自端州運木回,阻風於羚羊峽,遊端溪,有夢遊端溪記。木運至濛江,予即入山,方集眾經營之,時眾中不肖者數僧,遂作孽牴牾之,因鼓眾為亂,如叛民。予見而歎曰,此予重違佛教,乃著相之過也。眾方鼓噪,予獨坐堂上,焚香誦金剛般若,至佛說四見即非四見,忽然大悟,遂著金剛決疑。稿成,眾寂然,此不肖者,不見信予心,乃為奸人誤之,益危懼,遂訟於按院,准行司理。予是時,飄然出山聽理,船居於芙蓉江上者二年,資斧已竭。時別駕項公楚東,抱關於(水+含)江,邀予往。江行,遭風破舟,及至,復大病幾死,公延醫力救之。及回郡,乃臥病於旅邸。將期年。(司理,無姓。別駕項公楚東,名桂芳,嘉興人,各一見。)

  徵授梓金剛決疑於楞嚴經坊,計四十八牒。不知何以搶攘鼓噪中,片刻便能成稿,洵得心應手,不在文字求也。

三十八年庚戌●予六十五歲,是年,船居於江上。秋七月,直指按部至郡,訪及予,時司理聞之,方為理,返坐予罪。直指大不然,駁之云,某,大有功於六祖者。向所捨為常住計者,今奸僧得利,而返罪之,是謂平等法門乎,復行本道嚴究之。由是本府親詣山中,按僧之所開狀,逐款審之,盡妄言無當也。所誣侵常住八千餘金,予初立常住庫司清規,置有號票。凡一應錢糧收支,有監寺書記,秋亳出入,皆執號票為據,不妄發也。至是,歷年執事僧,當官研覈查算,以號票為準,無分亳及予者。時上下內外,方信予之不妄也,事乃白。當道重怒其僧,予力為解之。再三請予留住山中,時予心巳厭倦,故力辭之。以禪堂付弟子懷愚掌之,予即飄然長往。(直指無姓,一見。襌堂,即寶林堂。)

  徵疑戴制府方罷,而不肖數僧,輒敢大發難端,此何僧乎,必曹溪舊主僧也。此所誣侵常住者,何錢糧乎,必曹溪舊規,當官收支,當官覈算,積年常住錢糧也。自上臺延憨祖入曹溪,而舊僧不得主,久失侵漁之利,故乘臺憲知交乏人,構司理以翻局。而幾先之哲,杜患已豫,倉猝之孽,肆毒無虞。然兩年船居聽理,轉眼殿材歸虛,此六祖緣事之大慳,幸憨祖長算之善後也。回視曩者請查內支籍冒施無稽之事,難有大小,解惟一法。千僧粥飯場,片席潔白地,禪堂得付,去來自由,曹溪公案從此了,而正未了也。瀕行,勉曹溪諸弟子十首云,千僧和合似靈山,大眾皈依豈等閒。不是曾蒙親囑付,如何得入祖師關。肉身現在即如生,朝暮茶湯出志誠。鐘鼓分明當說法,不須苦口再叮嚀。福田種子要深栽,因果如臨明鏡臺,親到寶山千萬次,這回不可又空回。辛勤作務莫辭勞,可想當年石墜腰。一息不來千萬劫,善根不種苦難消。莫教輕易過平生,如箭光陰實可驚,只恐氣銷三寸後,幾時再到寶山行。功德園林不可輕,腳跟步步要分明。莫教錯落隨他去,免使盲人又夜行。寸椽片瓦眾緣成,信施脂膏不可輕。切莫貪他驢糞橛,等閒換卻一雙睛。信心膏血重須彌,粒米莖薪不可欺。但看披毛并戴角,酬償夙債苦泥犁。宰生中國早離塵,身著袈裟遠六親。受用空門清淨褔,如何能報祖師恩。少小能存向上心,毫芒終長到千尋。只須歷盡冰霜苦,始得成材出鄧林。又將之南嶽,留別嶺南法社諸子十首云,一落風塵二十年,相逢須信是前緣。自從衣缽南來後,今日重拈直指禪。底事分明在己躬,不須向外問窮通。但能觸處回光照,莫被塵勞困主公。大道從來絕本真,多因分別強疏親。直須看破娘生面,方是塵中特達人。瘴煙飲盡齒猶寒,不記從前道路難。此去萬山深密處,雲霞五色座中看。廿戴驅馳走瘴鄉,年來不覺鬢如霜。今乘一葉扁舟去,蹤跡應從萬壑藏。塵勞浪跡久和光,只為拈提此事忙。千尺釣竿幾斫盡,海天回首更茫茫。一自歸依繞法壇,時時為乞此心安。莫言別去三千里,明月中天覿面看。時把綸竿見素心,竹枝唱罷幾知音。扁舟歸去霜天夜,明月蘆花何處尋。寒空歷歷雁聲孤,蹤跡從今落五湖。無限煙波寄愁思,片帆天際是歸途。為法寧辭道路賒,豈云瘴海是天涯。頻將一滴曹溪水,灌溉西來五葉花。○前十首教宗,後十首宗教,即此是衣缽。

三十九年辛亥●予六十六歲,春三月,居端州鼎湖山養病。初奉赦,候題,向無直指覆命,故延至今,復蒙重勘明,始銷,聽自便。時諸士子相依請益,遂述大學決疑。

  徵讀譜,丁酉,著中庸直指。越十五載辛亥,始述大學決疑。先中庸,後大學者,本禮記中庸第三十一,大學第四十二也。師在宗鏡堂,面語徵,大學尾中庸之義,徵得因而成書。

四十年壬子●予六十七歲,居長春庵,為諸弟子說起信論,八識,百法,請述直講。向以法華擊節,文義聯絡不分,學者難會,乃著品節。

四十一年癸丑●予六十八歲,為諸弟子於長春庵結夏,講圓覺經,方半, 即發背疽甚重,醫不能治,幾危。大將軍漢沖王公,業為予治後事。時粵人梁杏山者,酒人也,素以醫瘍名,偶至,視之曰, 甚矣,少遲,則莫救矣,幸安心,無傷也。乃純採草藥以敷之,隨手奏捷,猶如弄丸,刻期取效。至冬乃痊,予為文以謝之。此疽,蓋自初坐禪時所發,知是怨債,以誦華嚴告假者,每向於書寫讀誦華嚴,則竊發,隨禱而止。即至粵中,已兩舉不成,此患在身,四十八年矣。初起時,偶忘之,且不知為疽也,遂成大疾。其怨業酬償,蓋以身試之不爽也。十月疾癒,初與衡陽曾儀部金簡,為方外友,向有南嶽休老之盟,書以十數,未能也。今特具書,專門人旋湛來迎,遂杖策而往,乃去粵。初予至粵時,法性弟子相從者數十,久之漸零落,唯通炯,超逸,以風波患難疾病相從,未離左右。通岸,常往來,今將行,皆不捨,則岸逸力擔簦以從。攜侍者褔慧,廣益,廣成,度嶺。以是年十一月,至湖東,遂以居。先是弟子福善,攜侍者深光,北歸探親。至是,不數日亦追至。(王大將軍漢沖,梁瘍醫杏山,曾儀部金簡,弟子旋湛,通烔,各一見。超逸,通岸,各再見。褔慧,廣益,廣成,各一見。福善,四見。金簡,名鳳儀,字舜徵,衡陽人,以禮部郎致仕,自號南嶽山長,箸楞伽宗通八卷)

  徵觀諸祖,無不云隨時,亦無不云償債。豈積生定業,即華嚴大法,可禱可假,而必不可逃免耶。以四十八年,數患怨疽之身,究竟成不朽肉身,乃見大法之靈驗耳。憨祖往來東西南北,緇白皈依,未可更僕數。乃譜中所載,落落如晨星。即一時大名公,每不詳其名字爵里。如曾公,書法略備,猶(既+木)不書名也。自乙未入粵,至此一十八年,始書去粵二字。其間,戍雷陽,入南韶,興復曹溪南華寺,寶林堂,旦過寮,許大公案,悉以去粵二字了之。而曹溪因緣,究竟不了不去也。徵又觀盧祖,自黃梅,至曹溪,避難匿跡於獵人隊中,一十七載,始薙髮於菩提樹下。憨祖之束髮從軍六載,即在曹溪亦冠巾說法也。盧祖應韶州牧請,始與四眾千二百人,據座說般若,從此光流八表,道被寰中。憨祖戍粵,得徇制臺各憲之請,移錫曹溪,頓使屠門酒肆,蔚為寶坊,錙白群集,攝折互用,大鑑道種,勃焉中興也。盧祖寶林肉身,示寂於唐中宗先天二年。迄明萬曆二十四年丙申,憨祖始度嶺面謁盧祖。迄天啟三年,肉身示寂於曹溪,又迄崇禎十六年癸未,始從五乳,再度嶺啟龕,密邇相對,舉成數言之,恰一千年。前後輝映,若合符節,先聖後聖。其揆一也。凡世所傳,如陳亞仙,蕭公子,毛賴債等語,悉從宗鏡堂侍者證其訛。惟為靈通侍者戒酒事,聞之特詳,訪之特真,可記也。靈通侍者,占城國太子,其父王,遣五位大臣,同太子來曹溪,請六祖往彼供養。六祖不行,太子率大臣俱立化於海濱,不歸。五臣為神,顯靈韶陽。眾於南華寺山門外,立相公祠,旁有相公橋。太子既化,復以靈性,現身為六祖侍者,獨不戒洒,六祖許之,得受付法去。有一缽留在寺,寺僧鑄一銅像,侍立六祖肉身之旁。像頂有布帽,寺鄰鄰人,每日盛一缽酒供養之,酒即化成水。供酒後,其帽即歪。憨祖初入山,期與大眾授戒,大眾言,靈通侍者飲酒,我儕不合受戒。本師,乃作一文,啟六祖座前,先與靈通侍者戒酒,即碎其缽。啟語有云,擊碎酒器,以成法器。靈通侍者,從此不受酒供,以酒供之,帽不歪,酒不成水。○又按曾公金簡著楞伽宗通,自敘云,與憨師莫逆,初造訪牢山,後憨師入粵,道出螺川,敬以楞伽囑,至雷陽作筆記。徵今見曾公宗通,融會三譯。斟酌筆記,似憨祖至雷陽寄金簡筆記者,專了前諾也。乃前譜中,丙申丁酉二年,有云,開手註楞伽,又云,楞伽筆記成。而其緣起,乃謂大行王性海,禮於江上請註,不屬金簡,不知云何,豈同時兩請而速成耶。○以上,了曹溪中興公案。

四十二年甲寅●予六十九歲,予去粵時,諸弟子不能追隨者,思慕之心益切。時溤生啟南等,以書來延褔慧,以代予座。是年,即遣褔善,送慧還粵。暮春遊德山禮祖,有詩四首。訪馮元成公於武陵,有詩二首。會龍參知,朱陵,受榮王齋,大善寺,眾僧請說戒。馮公與諸同道,各捐資,修曇華精舍。回衡陽,舟過湘潭,唔包儀甫。夏四月,還湖廣,聞聖母賓天,隨建報恩道場,有恩詔,乃對靈主披剃,謝恩,還僧服。楞嚴經,自東海立意著通議,久蘊於懷,未暇述。今夏五月落筆,五十日稿成。十一月,精舍就,有山居詩,時門人悟心,顓愚,來省。(聖母,十一見。溤生啟南,一見。褔慧,二見。褔善,五見。馮元成,再見。龍參知,朱陵,榮王,包儀甫,門人悟心,顓愚,各一見。儀甫,名鴻逵,秀水人,進士,湘譚令,世信佛。)

  徵觀粵弟子,來延侍者福慧,代座寶林,是即復返曹溪之緣起也。對聖母靈主,乃肯披剃,謝恩,還僧服。前此恩赦,勘明,開伍,八年竟未肯容易自還僧服。究必俟聖母始終之報恩道場,報聖母臺山慈壽之恩,於報恩本寺積儲因緣,尤雙關切義也。非常罹難,非常報恩,非常恩詔,非常披剃,實積生積世非常關目也。聖母者,慈聖李皇太后也,隆慶皇妃,誕神宗,及潞藩。後為太后,信心喜捨,到處稱佛老娘娘。明制,外戚,生東宮者,止封父侯一輩,子弟僅襲錦衣。惟太后父,封宣國公,姪李成銘,嗣封武清侯,三輩不絕,兼多科甲,貴盛無此,人以為聖母事佛永世之報。崇禎十二年,成銘長庶子國臣,與異母弟,爭嗣爵家產,上怒,謂外戚世爵,本非祖制,且嫌其資厚,傳議籍沒,奉行者過驟,李氏不堪。忽一日,第五皇子病死,頃之復甦,對上云,往見太祖娘娘,現在成佛,號九蓮菩薩。說武清侯產業,是我在日所賜,傳與汝父,無罪不得抄沒。國難不遠矣,汝去,即來。言畢,尋卒。上聞之大驚,遂聽戚族處分,寢前議,建九蓮菩薩廟於大內之北。此著國亡之兆,更驗佛法之靈。又聞聖母賓天時,矚萬曆皇帝,以不得達觀,憨山修建道場為遺憾,聞憨山尚在廣,亟召之歸云云。此徵在都任軍需廠時,多與內使同事,故得聞其(既+木)如此。楞嚴通議稿,成以五十日,了二十七年前,戊子在海印一案,亦似關切聖母時事也。時有送悟心融首座,還京口云,空山擬伴老餘年,何意東歸上法船,好待海門孤月上,話頭一為老僧圓。訊顓愚衡公病云,四大久觀如泡影,病魔何處可潛蹤。古人自有安閒法,只在無生一念中。讀此,可識悟顓二公,疇昔操履本領,并可想二公同遊遠省緣契。○是歲,起南嶽匡山東遊因緣。

四十三年乙卯●予七十歲,春,為眾說楞嚴通議。夏四月,著法華通議。以雖有二節,全文尚未融貫,故重述之,亦五十日稿成。說起信論,纂起信略疏。秋七月,遊南嶽,登祝融,有詩。重陽,馮公自武陵移守湖南,復招予同遊方廣。回郡,公同巡道吳公生白,過訪湖東,談及楞嚴,吳公大喜,即與諸屬捐資刻之。禮八十八祖道影,吳公大讚歎,乃命畫士臨小像冊,請予各為傳讚。馮公到任,未幾,即請予遊九疑。冬十月,至零陵,留過冬於愚溪。(馮公元成,三見。吳巡道生白,一見。生白,名中偉,海鹽人,歷官刑部侍郎。)

  徵觀七十歲老人,闡揚竺乾墳典,著議,纂疏,目不暇給,此語言文字中,水窮山盡處也。迦文說法四十九年,流傳五千四十八部,卻說不曾道一字。宣尼刪詩書,定體樂,贊周易,修春秋,悉六十八歲後,七十三歲前,數年間事。忘食忘憂,不知老之將至。究竟說予欲無言,天何言哉。至如初祖楞伽四卷,六祖金剛一卷,是有言,是無言,是棒是喝,是同是異。吾師乎,吾師乎,於是有感。

四十四年丙辰●予七十一歲,春正月,歸自零陵。初達觀禪師入滅之次年,予弟子大義,請靈龕回南,緇白弟子,奉供於徑山之寂照庵,今一紀矣。予難忘法門之義,向欲親往一弔,故香亦未遣也。適聞葬期,必欲一往。且金沙有東禪之迎,遂乘興而往。將行,花藥寺眾僧請齋,為續法系。過梅雪堂,弔遜庵宗師。夏四月,離湖東,有去南嶽解嘲詩。端午,至武昌,禮大佛,遊九峰,禮無念禪師塔。六月,至潯陽,遊東林,有懷古詩。登匡廬,弔徹空禪師,避暑金竹坪,註肇論。因見其山幽勝,有歸隱之意。遍覽諸勝,七月,遊歸宗,登金輪峰,禮舍利塔,有詩。適有僧某者,以五乳相送為靜室。及予登覽,觀其地不廣,其境頗幽,遂受之。時江州孝廉邢來慈,願為布金檀越,即捐資五十金,為予買山,故遂予投老之意焉。適浮梁陳赤石大參聞予至,亦至山相訪。聞予有意匡山,發願為護法。秋八月,出山,至黃梅,體四五祖。訪汪司馬公,入紫雲山,留旬日,汪公願作匡山建造檀越,拉荊國主,袁使君等,為七賢社。別去,桐城訪吳觀我太史,吳本如中丞,欲建庵以留。遊浮山,有歌。截江,登九華。十月初,抵金沙東禪寺。晤于王孫氏諸君。頃,出金沙,即之雙徑。過曲阿,令尹東里王公,問法於觀音山。蔣墅賀氏,迎於家之別業,留數日,備舟送之。過梁溪,遊惠山,儀部景逸高公諸君,齋於鄒氏園。婁東王孝簾,張九復諸居士,迎於關上,舍其家,禮請法要。過吳江,晤周沈諸公於接待院。石門顏生生居士,候迎於淞陵,迎過其家,備齋資以隨行。長至月望,至寂照庵。十九日,為達觀師作茶毗佛事。時大師弟子,緇素俱集,予先為文以祭之。預定是日,無爽。二十五日,手拾靈骨,藏於文殊臺。弟子法鎧,隨建塔,予為塔上之銘,以盡生平法門之義焉。遂留山中度歲,為禪堂衲子小參,有參禪切要。鎧公請益相宗,為述性相通說。諸請益者,各為說法語,作擔板漢歌。吳門居士朱白民,王芥庵,朝夕聚談,法喜為樂。時虞山錢受之太史,嚴天池中翰,以書見招。武林金中丞,虞吏部,諸縉紳,皆具書來迎。時以歲暮未應。(達觀師,七見。弟子大義,遜庵宗師,無念禪師,各一見。徹空師,三見。孝廉邢來慈,浮梁陳赤石大參,汪司馬,無號。荊國主,袁使君,無號。吳觀我太史,吳本如中丞,金沙于,王,孫,諸君,曲阿賀氏,並無號。王東里令尹,高景逸儀部,婁東王孝簾,無號。張九復諸居士,吳江周沈諸公,並無號。石門顏生生,達師弟子,法鎧,吳門居士朱白民,王芥庵,虞山錢受之太史,嚴天池中翰,金中丞,虞吏部,並無號,各一見。赤石,名大綬,歷太僕卿。汪司馬,號靜峰,黃梅人,歷官密雲總制。袁使君,即後南康郡守袁公九濟。觀我,名應實,本如,名用先,並桐城。王東里,名志道,泉州人,歷官都御史。景逸,名攀龍,無錫人,歷官左都御史。白民,名鷺,蘇州人,以寫竹名。芥庵,名在公,字孟夙,(山+昆)山人,以孝廉為令,尋棄官去受之,名謙益,常熟人,歷官大宗伯。天池,名訥,常熟人。金中丞,名學曾,號省吾。虞吏部名淳熙號德園,並錢塘人。德園,作東遊集序。)

  徵按是年,前半譜,五乳峰法雲寺緣起。後半譜,金沙,曲阿,吳門,武林,一時善信法侶,徵得皈依本師,命名福徵,命字梁生,成東遊集緣起也。全譜中,大關目處,在最先禮初祖,次禮六祖,茲禮四祖五祖,一一隨時機緣,覿面印證,肉身嗣祖,奇矣偉矣。本師至雙徑寂照庵時,徵寓西湖聊齋讀書。以大樓倒塌,三梁翼護,再坐因緣,急走徑山謁雪嶠禪師。於向築千指庵中,強之躬導頂禮梁皇寶懺七日竟,遽得輕安。矢志精進,在山未歸,恰於寂照庵,得遇本師上山茶毗達觀大師,正啟南嶽所緘祭章,刻期無爽之日也。顏生生,桐鄉縣人,居石門,徵同年,開美名俊彥之尊人。一夕,預夢伽藍神,命迎賓頭盧,見有坐中堂正席者,旁列侍坐,並一時名宿,法律宗師,疇昔所識認者,咸在,遂驚而覺。越日,聞本師東來,命舟往迎於淞陵,歷雙徑,雲棲,湖上諸山。所在,同徵隨侍最久,命名褔堅。後本師還,過石門,生生延至家中,有梨園,本師命演拜月亭,設大供,先擇侍從受具戒者,始得與席,餘悉禁止。一時列坐,有巢松,一雨,智河,聞谷,古德,佛石,德宗,心宗,玄津,某某諸名宿。生生席中與徵言,此了了分明,夢賓頭盧日,所目擊人景也。越日,徵在法舟啟問,看戲不礙戒律否。本師歎曰,大難說。他人一日不犯戒,一日是不犯戒。我日日不犯戒,日日是犯戒。徵聞之,不覺傾心喪膽,迄今猶言在耳也。參禪切要,擔板漢歌,並在徑山大殿,為大眾普說。諸方相傳,擔板漢歌,為雪嶠宗師而作,則大訛。雪師特立峭聳,與名禪諸公多不諧,獨本師,相與無閒。本師為作雪嶠山主真贊,千指庵六妙銘。瀕行,又受雪師鐵如意之供,而為之銘,具在東遊集中,讀之可識其契遇機緣矣。因錄擔板漢歌,以析法門疑義。○擔板漢歌,并引云,徑山法窟,自大慧中興臨濟之道,相續慧命,代不乏人。近來禪門寥落絕響,久矣。頃一時參究之士,坐滿山中,至有一念瞥地,當體現前,得大自在者。惜乎,坐在潔白地上,不肯放捨,以為奇特,不知反成法礙也,教中名為所知障。所以古德云,直饒做到寒潭皎月,靜夜鐘聲,隨叩擊以無虧,觸波瀾而不散,猶是生死岸頭事。所謂荊棘林中下腳易,月明簾下轉身難。名抱守竿頭,靜沈死水,尚不許坐住,況有未到瞥地,偶得電光三昧,便以為得,弄識神影子者乎。此參禪得少為足,古今之通病也。恐落世諦流布,疑誤多人。有請益者,乃笑為擔板漢歌以示之。歌曰,擔板漢,擔板漢,如何被他苦相賺。只圖肩上輕,不顧腳跟絆。縱饒擔到未生前,早已被他遮一半。這片板,項上枷,渾身骨肉都屬他。若不快便早拋卻,百千萬劫真怨家。坐也累,行也累,明明障礙何不會。只為當初錯認真,清門靜戶生妖魅。開眼見,閉眼見,白日太虛生閃電。乾(門+達)婆城影現空,癡兒認作天宮殿。要得輕,須放下,臭死蝦蟆爭甚價。烏荳將來換眼睛,魚目應須辨真假。有條路,最好行,坦坦蕩蕩如天平。但不留戀傍花柳,管取他年入帝京。捨身命,如大地,牛馬駝驢不須避。果能一擲過須彌,劍樹刀山如兒戲。若愛他,被他害,累贅多因費管帶。一朝打破琉璃瓶,大地山河多粉碎。我勸君,不要擔,髑髏有汗當下乾。分身散影百千億,從今不入死門關。○又按本師年譜,所自敘者,止筆其綱,不遑詳筆其目。徵所述疏,亦止得見聞之什一,而遺其什九。即如是年所筆,願作匡山建造檀越,明年復筆,業先具資為修靜室之汪公,如許檀信宰官,止稱汪司馬,而不詳名氏,復不詳里居。嚮閱之,疑謂即前汪司馬伯玉,而歷年久遠,楚歙地隔,正所未解。比見本師法屬融澄法師,乃知為居黃梅,官總制之靜峰公。則其他皈依善信之遺漏,固指不勝屈矣。又如是歲至匡廬金竹坪時,有遍覽諸勝四字,所該括含攝道場事跡,不知幾許。即如九江有石門遠公江場,為本師經月卓錫說法之地,其命為住持者,即融澄公也。初為休寧諸生,俗姓程,名可裕,與畢居士貫之,同讀書石門,一見本師,即棄家,皈依祝髮,命法名廣捨,隨命住持石門道場。後本師在五乳,屢寄手札,矚之料理石門諸務,開示諄切。此為目前最親法嗣,而譜中不遑載也。一日融公,同邵子石生,攜本師親筆種種,過雨花臺偶偕居,焚香展誦,因書以識之。又一日,有紹玄師,法名慈義者,從江陰來見訪,為知微師法孫,慈門師法嗣,曾住法雲,後住潯陽一缽禪林,又興武昌洪山修靜寺。兵亂中,所至掩骼,兩建水陸道場。本江陰陸氏子,改革後,還里,現興萬佛禪林。自言所度弟子,仁達,量明等,甚多,然于本師未及親炙也。本師所最肯許上首弟子,無如知微師,名福善者。始則吉凶同患,六見本師臨化年譜,終則奔走扶龕,詳筆本師後事因緣,是為五乳肖子。又如虛中師,名廣益者,寶林會上,親證涅槃,啟請垂足,遺言傳示,歷歷有據,是為曹溪幹孫。今知微師玄孫,仁錫,號明記者,學法長干。虛中師有徒慈任,號堅如者,住持棲霞。是亦徵於亂後,奉假白門故都,相與機緣會逢,成就年譜疏述者也。就中後事因緣,聞之寬居,名廣用者,特詳而確。後來紛紛之說,舉不足憑,不敢妄筆。惜其遽寂棲霞,不及見年譜疏述之成耳。寬居,實知微之嗣,即明記之祖也。又一時,往還祖堂報恩,因靈峰素公說法時得相見者,有懷白師,名恆道,曾住法雲二載餘,親近本師,從受大戒。又祖堂監院湛持,名修如者,為雪浪大師孫,本師所屢念恩兄之嫡嗣也。以上諸公,與靈峰素公,並有甚深法緣,例得書識法系之後。○徵自是歲皈依後,凡隨侍關切事,始稱本師。初奉供法影於藥山龍樹壇,後奉供於雨花臺偶偕居,則覺浪和尚說法三藏堂時,特率群侍禮足主席者也。茲素公復說法三藏堂,得藉商略,圓成譜疏勝事,載悉緣起。○素公,鍾姓,少居蘇門,業儒,篤信宣尼,時見夢寐。年十七,閱蓮師著述,始省淨土。二十二歲時,雪嶺峻師,以觀頌旨鑰,得契本師,往參匡山,因附瓣香問法。本師示鍾居士偈云,西方只在自心頭,煩惱空時妄想休。便見彌陀真面目,元從苦海泛慈舟。越二戴,即依雪師,棄家祝髮。從此,迄本師示寂,四感夢緣。今弘演台宗,指歸淨土,徵所目擊法乳也。

四十五年丁巳●予七十二歲,春正月元旦,為眾說戒。下雙徑,弔雲棲,時緇白弟子千餘人,久候於山中,留二旬。每夜小參,問法,各各歡喜,發揮蓮池大師生平密行。弟子聞之,至有悲泣,謂予發其人所不知者,乃請作塔銘。出山時,玄津法師,譚生孟恂,同郡中諸縉紳居士,留請淨慈宗鏡堂,日繞數千指,為說大戒,作宗鏡堂記。時諸方名德,俱集於湖上,偕譚生問法,各申詰難,時謂東南法會之最勝者,昔所未見也。乃遊靈隱,三竺,西山,諸名勝。贊揚放生三池,乃行。時城中宰官居士,具舟放生,餞別湖上,且具狀,請留雲棲,乃有三年之約。過檇李,岳石帆儀部,項楚東別駕,乃予舊知,晤於楞嚴禪院。適麟溪枕旅泊,迎過其家,座中,忽詢先大師雲谷和尚塔,不知何許。居士即告曰,近近,棲真里許耳。予大喜,是暮即過其寺,禮先師塔。見寺最幽勝,而塔院頗荒寂,予悽然久之。恨行匆匆,不能料理,敬託沈君代為之緝。且矚置長生田,以贍香燈。凡一往所經,隨手之作,玄津壑公,譚生孟怐,彙為四卷,刻之,名東遊集。回至吳門,巢松一雨兩法師,請入花山,遊天池,玄墓,鐵山,諸名勝。寒山趙凡夫,文文起,姚孟長,徐仲容,徐清之,諸公,問道於觀音山。馮元成,申玄渚,二宰官,駕於家。將行,弟子洞聞,漢月,錢太史,王季和,瞿完初,迎至常熟,遂至盧山信宿。拂水太史送至曲阿,賀知忍父子姪,侯於奔牛之三里庵,請留園中結夏。力辭之,歸山,賀知忍居士,以八十八祖道影送予,乃高士丁雲鵬筆,予遂受之。送至京口,受三山緇白齋,於天徹堂,為眾說戒。罷,即揚帆返匡山,以五月一日過白下,江上一宿,見一二故人。五日至蕪湖,繕部劉玉受,督關,因款留,請作異夢說。崔吏部鶴樓,追晤於江上。以五月十六日,舟次星渚,抵歸宗,寓居。時汪司馬,業先具資為予修靜室,六月十五日,即命弟子褔善,經營五乳開工,於十月始成一室,乃得安居。(雲棲蓮池大師,玄津法師,譚生孟恂,項別駕楚東,各再見。岳石帆儀部,麟溪沈旅泊,各一見。雲谷和尚,三見。巢松,一雨,兩法師,寒山趙凡失,文文起,姚孟長,徐仲容,徐清之,各一見。馮元成,四見。申玄渚,洞聞,漢月,二師,各一見。錢太史受之,再見。王季和,瞿完初,賀居士知忍父子,劉繕部玉受,崔吏部鶴樓,各一見。汪司馬,即前靜峰,再見。弟子褔善,六見。玄津法師,名大壑,雪浪大師弟子,即淨慈宗鏡堂住持,與徵同事。石帆,名元聲,嘉興人,歷官少司馬。凡失,名宦光,以草篆名。文起,名震孟,狀元拜相。孟長,名希孟,官宮坊。清之,名溶,文華中書。玄渚,名用懋,歷官冢宰。以上,並蘇州府城人。季和,名字春,完初,名純仁,並名士,常熟人。玉受,名錫玄,蘇州人,歷官大參。)

  徵按大明一代,法門大和尚,在萬曆同時應現,聲名洋溢者,無如雲棲蓮池,紫柏達觀,曹溪憨山,為一時天下三大老。其以肉身嗣六祖者,則特在本師耳。本師以七旬老宿,一東遊,而雲棲紫柏兩塔銘,立傳不朽,祭文像讚,纍牘煇煌,如三大老團(圍-韋+糸+言+糸)聚話。而徵得周旋杖履之下,斯亦生平奇遘,宿世良因矣。徵所手錄東遊集中,示參禪切要,在徑山法堂說,示念佛切要,在雲棲法堂說,示持準提切要,在淨慈宗鏡堂說。而西來西往,持明秘密之種種法門,得此三示,無遺蘊矣。達師為本師生平第一法契,每以不得拂面痛哭為恨,東遊緣起,特為了此第一大公案。蓮師五臺之契,在四十一年前。雲谷師坐禪天界之緣,在最初五十二年前。又兩大公案,並於東遊半載中了之。弔雲棲日,緇白千眾,款留山中。不允所請,寫像留供,以期後來,乞自為讚。所稱聞蓮師密行,至有悲泣者,雲棲弟子宋公化卿也。周旋宗鏡堂許久,而譜中略失姓氏,蓋一時法緣紛遝,光明不能隙數也。因思全譜所歷,自金陵報恩,至西湖淨慈,地之相去若千里,時之相後若干歲。所列一生皈依緇白名德,不過千百中存一二。而其間語意,自有深屬,明眼人,自能勘取。○譜中所云玄津法師,譚生孟恂,同郡中諸縉紳居士,留請淨慈宗鏡堂,日繞數千指,為說大戒,及遊靈隱,三竺,西山,諸名勝,此不過百日間事耳。時以聖母恩師,弘法罹難,戍久生還,實大聲洪,自地方巡撫總鎮,以至府縣大小各官,及四方善信,宰官居士,法律宗三門耆宿後生,靡不畢集武林,直是一日千載。其時首倡延請雲棲,旋至南屏淨慈者,仁和令周季侯宗建,及本里金巡撫省吾,虞吏部德園,葛學憲屺瞻,聞孝廉啟祥,宋官生化卿,嚴文學印持,鄒文學孟陽,某某諸檀信也。整理監院清規,幹辦供眾各務者,玄津壑法師也。初則屬筆延請,繼則步趨將命。知賓書記,晨燈執役者,徵實終始本師東遊三吳間,一大公案也。爾時日侍左右,無日不凜凜在龍天神鬼中。見本師隨行,曾無塵拂杖錫之具,玉容光皙,暑月無汗,晨夕盥沐,器水徹清。坐必雙趺,不煩手展。合眼即入定,開眼即出定。日際燈邊,行住坐臥,一聞啟請,眼光如電,眶無纖淄,不煩手拭。自罹難後,足艱於步,不堪久立,數武必掖,百步必輿。有善信舁從四人,兩自曹溪,兩自南嶽,舍身服役數千里,經年不去。本師自乙未冬十月得旨戍粵之日,即留鬚髮,修髯徑尺,冠巾說法,越十二載。至丙午秋八月,已遇皇太孫生,恩赦開伍,尚未披剃。又九載,至甲寅去粵,夏四月.至湖東,聞聖母賓天,乃建報恩道場,奉恩詔,對靈主披剃,易僧服。前此在粵不披剃者,已歷二十年。自披剃至丙辰冬十一月,東遊雙徑之日,徵得見本師圓相時,披剃止越三載,未久也。上堂說法,啟口數千百言,不吃一字,如洪鐘發響,堂外悉聞。提筆作開示語,不更趺坐之常,申楮數千百字,筆無留行。侍者傳錄,疲於奔命。日不暇給也。左手時轉數珠,右手時握白竹骨折疊扇一柄,冬夏不去手,舉而不搖,合而不開。遇有人天三界大指麾事,當案一擊,靡不呼應。竹篦拄杖,棒喝交馳,不足當一扇之機用。能使邪魔退聽,疾於雷霆。徵就道力神通所至,目擊百端,略記其大。在宗鏡堂,一日方陞座,兩僧夾扶一僧,歷階而上,顛狂不止。其兩道友,乞本師引救云,此僧持大悲咒五年,素無敗行,不知何故著魔至此。本師曰,此病可醫,即命侍者,於堂中遍詢,得習持穢跡金剛神咒者三人來前,本師因於座間,先自持,令習者傳教之,初傳不省,本師以扇於案上震威一擊,提授一句,傳之,便應聲如響,習者因逐句傳竟,顛僧如夢斯覺,頂禮而退。本師令入香積寮,如無恙也。是日在座者,有本省吳方伯行可,仁和令周季侯宗建,楚學憲葛圯瞻寅亮,一輩向未深信,至此神色為變,大眾翕然。又一日,有一僧來禮拜,未起,本師擊扇喝曰,殺人賊,見我作麼,知事作急趁出。僧無語去,眾愕視不解,翼日,聞以盜被獲。此類神通,不可枚舉。飛錫兩月,每日必有施主作百金齋供。淨慈大鍋,煮米十石,自住及行,無日不舉火也。至嘉興日,大眾迎入金明寺禪堂,本師命徵聞之舊契,岳司馬石帆,項別駕楚東,二公並來謁晤。楚東,奉檄洭州時,與本師盤桓殷至,醫藥周旋,了結司理一時魔案,本師深德之,一時往還法語手札最多。石帆,慣以禪喜作戲論,向在儀部時,值本師弘法罹難,抗言救之。至是,相見甚歡,坐甫定,寒溫未畢,岳即問曰,適疑素富貴四句,大師作麼解。本師應曰,素是張白紙,畫箇紗帽,便做箇紗帽,畫箇乞兒,便做箇乞兒。蓋明朝,稱仕宦人為紗帽也。大笑,有頃,別去。時齋畢,列燭茶話小參,堂門已閉,忽有持挺箠人,叫呼門外者。或識為糧衙錢阜隸,以為醉顛也,逐之不去,聲愈厲,雜出佛語云,今日活菩薩降臨,我應超度,勿得攔阻。徵異其言,聞之本師。本師曰,可呼之進。進則合掌禮拜,具佛子威儀,眾咸目之,雙膝著地,作佛子鬼語云,他是錢大復,身是仲曰仁,託體求度的。弟子生前持長齋,修淨土八載,今亡期當五七,不到陰府,合生西天,望菩薩慈悲指引。伏地涕淚,悲泣不已。本師為呼侍者中,專習念佛耆宿六人侍立,親為展數珠,即命與一數珠,念千聲佛,託鬼身即能念,一堂大眾,肅然無聲。念佛竟,隨與演蒙山施食文,至應觀法界性,一切唯心造,舉扇擊案疾呼曰,速得解脫。彼即應聲曰,解脫竟。三呼三應,捷於影響。仍起,具佛子威儀,稱謝往生淨土。東西禮大眾云,各各努力,龍華會上相逢。時及更餘,大眾在堂未散,有涕泣者,歎息者,甚有竊笑者,有訾議者,本師處之宴如也。例必登輿還舟,彼即隨輿,送至臨崖,頂體謝訖,仍還禪堂門口,作謝錢老官賴託得度語,撲地而醒,則依然錢阜隸故態也。旁人因言,曰仁,乃隔河仲庠士,名聞韶之父,生前修淨土甚虔,宜有此感應。徵應曰,此吾壁經社友,仲聖孚也。即同善信數人往叩門,拉過法舟禮謝。乃知是日亡人正植五七喪期,錢阜隸,以催糧入其靈座前,乘醉引魂得度也。後科辛酉,聖孚舉於鄉矣。是日有戚友許泰惟居士者,素信佛,見本師神感,延至家,為父憲副公設靈,叩求說法。本師語語悉開示以平坐陰事,聞者懾服。一二日間,相傳活菩薩,誦聲奔走,郡城父老,兒童婦女,延領若狂。徵隨侍,至棲真禮雲谷和尚塔,還備輿蓋威儀,至東塔,俾大眾渴仰者,得一瞻禮。俄而緇百坌集,自山門及方丈,肩摩踵接,一時長堤廣壇,竟無容足處。因與岳石帆先生商,為本師前導,拾級登塔,隨楗塔門。本師軀偉,僅得奉掖至第二層南欄,四眾望見,羅拜頂禮,起伏覆地,蒸如雲煙,黑暮乃散。然燈入方丈,升座說法,略示數語竟,即齋,齋竟,旋即登舟,捧香布果餌來獻者,舟為之壓。時東塔堂主,為靜休師。越日,楞嚴請齋,時,堂主為茂林師。歷覽經坊,備詢規制,因專矚徵以刻藏事,娓娓不置。是日城中隨喜男女,亦復填涌。又越日,而舟渡淞陵矣。○又譜中所云,諸方名德俱集湖上,偕譚生問法,東南法會之盛,昔所未見。又云,凡一往所經隨手之作,玄津壑公,譚生孟恂,彙為四卷,刻之,名東遊集。此本師淤涅槃會上,垂足示意,囑語殷勤,即特出偕之一字,直以東遊勝因,歸徵一身,通譜中,未見有此許可之筆也。徵少時,從先太僕凡同公,命字孟恂。嗣後身在堂樓傾倒之下,翻藉三梁翼之而免,恰於是歲得遇本師,命法字曰梁生。後又自號掃庵,人遂不復知有盂恂矣。本師所示梁生偈云,屋梁倒塌壓譚生,譚生被壓何不死。梁若到身身即碎,身若到梁梁不避。兩者既到何不干,試問不干之所以。目前幻境不比梁,譚生何苦先惶慞。若要不惶慞,看逼狗跳牆。此初見時開示語。嗣有示持準提錐劄諄切諸法語,並載東遊集中。因念當日,自雙徑,雲棲,延留淨慈宗鏡,開堂,因遊歷湖上,靈隱,天竺諸山,及橢李,金明,東塔,大現光明。度閱淞陵,吳門,直抵金沙東禪,禮足而別。自春徂夏,晨燈侍從,靡有閒日。臨放舟時,本師手撫徵背,笑而言曰,身後事,乃囑汝,此二十七歲時事也。徵於本師,不減嬰兒之戀乳。本師於徵,不異慈母之字孩。爾時,先嚴在朝,先慈在侍,本師先幾早見,預示以立身涉世未了因緣,力止從遊五乳,然瞻依夢寐,未嘗須臾忘也。別後迄今,行年六十有二,老矣。向來受記,即持準提,四紀如一日。法雲送供,往還示札盈笥。燕都石鐙道場,聞寂哀慕。只今覿面法影,疏述年譜,抽繹疇昔耳提垂示簡冊,以期了異日入藏請謐公案,始知身後付囑之語,乃在今日。嗟夫,本師愛徵,一時目中無兩,徵事本師,庶幾少分相應爾。

四十六年戊午●予七十三歲,吳下諸居士,捐資為予建逸老精舍。是年始修五乳佛殿,禪堂。三月,浮梁大參赤石陳公,入山,結新安儀部中素鮑公,星子刑部我齊夏公,為十友,助建造資,長至月,殿堂就。(陳赤石,再見。鮑儀部中素,夏刑部我齊,各一見。中素,名應鰲,徽州人,歷官太常卿。)

  徵於丁巳夏四月,別本師時,矚募造西方出山三聖法像。蓋彌陀觀音勢至,為六時念佛道場主,追仿遠公蓮社也。此像世剎希有,恰江右萬匠得傳,檀造精異。又恰得天然座蟠根一枝,列坐三聖。又恰得古銅鑪缾燭臺供器五。是春圓成,侍者虛中益公,以佛殿將成,來迎,徵即日買舟送之。本師一見,歡喜讚歎,迄今供養完好。五乳所建殿堂,在九江府,德化縣,匡廬山之陰,初名木石庵,今稱法雲寺。住持知微師,化後,今屬慈嚴師,號潤宏。

四十七年己未●予七十四歲,春正月,啟諷華嚴經長期,為眾說法華通議。夏說楞嚴,起信,金剛,圓覺,唯識,經論。秋七月,矚南康郡守袁公為記,以五乳為十方養老常住。八月望,予閉關謝緣,效遠公六時刻香代漏,專心淨業。每念華嚴一宗將失傳,清涼疏鈔,皆懼其繁廣,心志不及,故世多置之,但宗合論。因思清涼,乃此方撰述之祖,苟棄之,則失其宗矣。志欲但取疏文,提筆大旨,使觀者易了,題曰綱要,於關中批閱筆削始。(袁公,即前袁使君,後九濟,再見。)

  徵按譜中五見清涼公案,究竟以華嚴綱要了之。又越三年壬戌,草就,而清涼緣就,曹溪緣亦就矣。意本師,即清涼再來耶。又本師,是時方以刻香代漏,專心淨業為宗,而清涼疏鈔,華嚴一宗,復得筆削綱要,垂示後來,是謂淨土唯心,萬法歸一。

四十八年庚申,即泰昌改元。●予七十五歲。春,課餘,侍者廣益,請述圓覺,起信,直解,莊子內七篇註。夏病足疾,秋八月,麻城儀部無異陳公,安義吏部明衡徐公,星子刑部潯上吳公,江州使君景鄴陸公,南康郡守九濟袁公,司理仲達李公,入山問道。向之分巡湖南吳公,轉粵臬,入曹溪禮祖,託山中弟子,寄乞諸祖傳讚。予病中,為纂小傳七十餘首,各系以讚,復為親手書之。初予去曹溪,之南嶽,住匡山,業已八年。而曹溪僧,深思予歸,僧等數數問訊,欲請之,而未能也。適吳公赴任,便道入山,見予重興之功,嗟歎久之。眾僧因具白所以,思予歸,請之不能之狀。吳公欣然為作護法,即具書往請。合山大眾,及本省鄉縉紳士子,同其請狀,至匡山哀乞之。粵弟子,侍御王省東,親入山請之三次,予時力以病謝。(廣益,再見。麻城陳儀部無異,安義徐吏部明衡,星子吳刑部潯上,江州陸使君景鄴,南康李司理仲達,粵中王侍御省東,各一見。袁九濟,即袁公,吳公,即吳生白中偉,各再見。景鄴,名夢龍,浙江山陰人,廣東主考,曆貴州參政。仲達,名應昇,江陰人,官御史,魏璫時逮死。)

  徵按譜中,一書萬曆十年壬午秋八月,皇太子生,再書三十四年秋八月,皇長孫生,三書四十八年庚申,即泰昌改元。蓋是歲七月二十六日,神宗崩,泰昌立,詔以明年為泰昌元年。是歲九月初三日,光宗旋崩,初六日,天啟立。科臣李若珪,道臣左光斗,疏請,自八月初一至十二月終,借之先帝,去萬曆年號,俱稱泰昌元年月日,究未准行。要亦失正始正終之義,實出一時無稽,而草草終局也。與其借之先帝,以虧曆年,於後崩者為非孝,孰若借之後帝,以彰元祀,於新立者為孝。且以天啟元年,為泰昌元年,正信泰昌即位之詔非借也。天啟二年,實天啟元年也。今泰昌元年,僅得附筆於萬曆四十八年。本師懼其改元湮沒,故大書特書於四十八年庚申之下,云泰昌改元。此五字者,春秋筆法心法之最大者也,豈從前祖師年譜所經見哉。五臺山祈嗣,慈壽寺保嗣,以至鎮撫司打問,大庾嶺從軍,張洪陽相國所稱大有社稷陰功者,到此五字中,成一大結果也。五乳刻漏念佛之餘,疏註述作,熾然說法無虛日,豈七十五歲老人,病中所能。五乳事業未了,曹溪事業復興,所謂天行健,君子以自強不息也。吾友王季延,名起隆,作泰昌元年辯,及質疑,反覆詳竅上下古今改元經制,極筆二千餘字,實為先得我心。大旨,只踰年改元,為萬世之經,隨月即改,為一時之謬,兩言該之。又云,一年可分兩截,則萬曆,泰昌,天啟,併在一年,何不可分為三截。是勉強支離,以光廟為贅疣也。此語更刮目刺心,鄙見所未到也。況光廟,聖德高厚,為不世出之主,即位之月,陝西臨鞏黃河,徹清三日。早以令旨停礦稅,諸稅鹽盡撤歸,發帑金搞邊,以百萬計,召起建言讜臣,若不遑暇食者,此猶新政所有。若夫青宮育德,仁孝獨殫,當內有菀枯之形,外有羽翼之激,處此實難。神廟臨崩,以鄭貴妃封后,詔囑之行,廷臣爭之,卒不忍奪。此四十日之孝思仁澤,被及三世,天道猶可問也。愚因憨祖譜中,有即泰昌改元五字,感而識之。○是歲有札示徵往曹溪意,預題譚孝廉居士。

天啟元年辛酉●予七十六歲。夏,為眾請,說楞伽筆記。冬十月,弟子孝廉劉起相,陳迪祥,陳迪純,梁四相,來訊。時前任韶陽觀察祝公,今轉粵海道,同吳公,具書,再至匡山,予復以病謝。(劉起相,陳迪祥,陳迪純,梁四相,各一見。祝公,即前惺存,再見。吳公,即前生白,三見。)

  徵里祝公惺存,吳公生白,兩前輩,並吾鹽官人,究能成就六祖憨祖肉身會聚,許大因緣。是歲,即未返曹溪,已動返之幾,決返之勢矣。若不再返曹溪,即肉身五乳,不覿面盧祖,未見大奇特也。○以上了匡山五乳法雲寺公案。

二年壬戌●予七十七歲,力提華嚴綱要,草就,大眾請說楞嚴,圓覺,金剛,起信,肇論,諸經論。吳公朝覲回,又遣書,意更切,韶陽太守三星張公,特書,專堂主本昂至。予情不獲已,意必一往。於是年冬至月十日,出匡山,度彭湖,有詩。未幾,掌院南皋鄒公,北還,尋予入山。時予已抵吉州,會蕭太史拙修,馬季房,曾堯臣,劉韶也,賀可尚,劉轉華,諸公,問道於自燕山房。臘八度嶺,望日入曹溪。
(吳公生白,四見。韶陽太守張公三星,堂主本昂,各一見。掌院鄒公南皋,再見。蕭太史拙修,馬季房,曾堯臣,劉韶也,賀可尚,劉轉華,各一見。三星,名翼軫,松江華亭人,由韶州守,升廣西副使。拙修,名雲舉,號玄圃,廣西宣化籍,江西泰和人,歷官少宰。)

  徵按南皋公以下,並江右志節,佛法中人,筆之末簡,蓋從多士中擇而取之。然終未嘗歸許一人也。孔子七十二歲,冬十月,作春秋,絕筆於西狩獲麟,明年七十三,而夢奠曳歌矣。憨祖七十七歲,臘月望日,作年譜,絕筆於度嶺,入曹溪,明年七十八,而肉身示寂矣。先聖後聖,若合符節,豈論儒釋色相哉。更所奇者,本師前在粵,始末二十一年,末曾披剃。後至楚地,始具圓相,還僧服。向使不重返曹溪,則粵中緇白,竟畢生不得見本師圓相僧服矣。然則有髮無髮,僧服儒服,聖賢異同,正不在此。○徵得見本師所著,有楞伽筆記,華嚴綱要,法華擊節,楞嚴懸鏡,楞嚴通議,法華通議,起信論解,唯識論解,圓覺直解,觀老莊影響論,道德經解,莊子內七篇解,憨山緒言,中庸直指,大學決疑,春秋左氏心法,奇門指掌,夢遊集,曹溪通志。徵所手錄付梓,有東遊集。梓行,有金剛決疑。其著述尚多,如所面語,有三教論,論語通解,奇門指掌。及堅如所云,有語錄全集若干卷,本師化後,被侍者心啟,竊市他方,茲不得見者,不具載。而佛祖慧命所寄,則楞伽筆記其最先,華嚴綱要其最後。宗不離教,祖不離佛,此其甚彰明較著者矣。本師常自言,筆舌所出,靡不凝神入觀,體契佛心,稍涉思議,即不中用。即此華嚴綱要,屬草圓就,乃在七十七歲示寂之前一年,以當迦文末後雙樹拈花之事。定力神光,乾健不息,具在大乘貝葉中,是豈思議所及也。○是歲,起重返曹溪因緣,末了憨山寺肉身嗣祺公案。

 

憨山老人年譜自敘實錄疏終

 

 

 

法源法園法緣法圓法援

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