Siddham - Mantra

憨山老人年譜自敘實錄疏卷下

二十四年丙申●予五十一歲，春正月，過文江，訪鄒給諫。廬陵大行王性海，禮予於江上，請註楞伽。二月度大庾嶺，至嶺頭，觀慧明奪袈裟處，以詩弔之。有翻思昔日宵行客，何似今朝度嶺心之句。因見行人汗血，乃矚一行者，立捨茶庵於嶺頭。見路崎嶇難行，令道者勸修之，不數年為坦途。至韶陽，入山禮祖。飲曹溪水，偈曰，曹溪滴水自靈源，流入滄溟浪拍天。多少魚龍從變化，源頭一脈尚泠然。見祖庭凋敝不堪言，遂淒然而去。抵五羊，囚服見大將軍，將軍為釋縛，款齋食，寓海珠寺。時大參周鼎石公，講陽明之學，率門生數十人過訪。坐間，周公舉通乎晝夜之道而知，發問頭。比眾中，有一稱老道長者，答云，人人知覺，日間應事時是如此知，夜間做夢時亦是此知，故曰通乎晝夜之道而知。周公曰，大家都是這等說，我心中未必然。乃問予曰，老禪師，請見教。予曰，此語出何典。公曰，易之繫辭，連念數句。予曰，此聖人指示人，要悟不屬死生的一著。周公擊節曰，直是老禪師指示得親切。眾皆罔然，再問，周公曰，死生者，晝夜之道也，通晝夜，則不屬晝夜耳。一座歎服。先是，諸護法者，以書通制府大司馬陳公，遣郵符津濟之。三月十日抵雷州，著伍，寓城西之古寺。夏四月一日，即開手註楞伽經。時歲大饑，疫癘橫發，經年不雨，死傷不可言。予如坐屍陀林中，以法力加持，宴如也。時旱，井水枯竭，唯善侍者相從，每夜半，候得水一罐，以充一日，餓夫視之，得一滴，如天甘露也。城之內外，積骸暴露。秋七月，予與孝廉柯時復，勸眾收拾埋掩骴骼，以萬計。乃作濟度道場，天即大雨，平地水三尺，自此厲氣解。八月，鎮府檄還五羊，寓演武場，時往來作從軍詩二十首。初過電白之苦藤，嶺道之門戶也，乃作銘，建捨茶庵。豫章丁大參右武，以誣謫廣海，至，素相慕，遂莫逆。（文江鄒給諫，廬陵王大行性海，大將軍，無姓，大參周鼎石，制府大司馬陳公，孝廉柯時復，丁大參右武，各一見。善侍者，即褔善，三見。鄒給諫，名元標，號南皋，江西吉水人，萬曆丁丑第進士。即廷論張相居正，奪情。謫戍七年，起補吏科，歷左都御史。周鼎石，即後海門，名汝登，字繼元，浙江嵊縣人。陳公，名大科，字思進，揚州人。）

徵觀憨祖，前未上臺山，先入少林禮初祖。此未抵雷州，先入曹溪禮六祖。法緣是主，世緣是客。法緣無大，一往參祖註經。法緣無小，到處捨茶掩骼。

二十五年丁酉●予五十二歲，春正月，時會城死傷多，骸骨暴露，予因令人收拾埋掩，亦數千計，乃建普濟道場七晝夜，丁右武，身為之佐。先是，粵人不知佛，自此翕然知歸。夏四月，楞伽筆記成，因諸子有歸依者，未入佛理，故著中庸直指以發之。初上下見予為罪僧，甚易之。時制臺大司馬，如岡陳公，法極嚴，無敢私詣者，先因有談者，予未往見，即遣人候之甚勤。是年九月，同右武往詣之，及門，役報，止之。及回，是晚親往拜予於舟中，攜茶食，坐談，漏三下，人皆驚異。後對諸當道，極稱之，曰，僧中麟鳳也，即諭三司往拜之。自是，嶺南皆知僧為重矣。（丁右武，如岡陳公，皆再見。）

徵錄憨祖外紀有云，初來謁某總府，持謁庭下，移時不命起去。心解得，應自呼名稟見耶，顧不能出諸口，如千鈞重，無可奈何，時奮自稱名某稟見，乃得起去。明日參謁，復然，竟一歲不少假借。旁謂，武人何知破常格待知識也。最後，約同謁撫院日，總府備一舟，裝齋飯果品如賓席，邀請過舟，作禮揖上坐，曰，非我不能假借公，知公有傲骨，聊以相成也，歡談促膝以別。乃歎宰官中，大有深心人在，何問武并耶。徵疑此事，在陳制臺如岡公折節前則異，在如岡右武時，猶是武弁情態也。聞當日在行伍，名蔡德清，蓄髮，留長髯，便中戴東坡巾。自五十歲遣戍日始，至六十九歲，始對聖母靈主披剃，去髯髮，返僧服。又外紀有云，在嶺南時，人情未熟，崖岸在，不能使人狎，無可親者。有小孩兒欲近之，輒畏我去。一日，學獅子調兒法，勉自倒身昵狎之，與之果蓏，日狎一日，遂不我畏，自此人不我避忌，日來親也。徵知，此至人孩世之思，自得力老子來。所謂天下皆嬰兒，我亦與之為嬰兒也。而吾儒仁愛，我佛慈悲，亦不離此。

二十六年戊戌●予五十三歲，春正月，時侍御友軒樊公，以建儲持議，謫雷陽。初訪予於五羊，予校楞伽稿，公問予，雷陽風景何如。予拈經卷示之曰，此雷陽風景也。公歎異，即為疏募刻之。海門周公，任粵臬鹽道時，問道往來，因攝南韶，囑修曹溪志。粵士子，向不知佛，適周公闡陽明之學，及集諸子問道於予，有龍生璋者，聞予議論，心異之。歸謂其友王生安舜，馮生昌曆，曰，北來禪師，說法甚奇。二子俱來請益，予開示以向上事，諦信不疑，切志參究。二生素有德業者，相率歸依法門者日益眾，自是始知有佛法僧矣。此後法化大開，三生之力也。每憶達師許經之願，酬之未便也。其夏，始構禪室於壘壁間，將擬大慧冠巾說法，乃集遠方舊依弟子，性融，如乾等，法性菩提樹下弟子，通岸，超逸等，數十人，誦法華經，為眾說之。至現寶塔品，忽悟佛意，要指娑婆人人目前即華藏也。然須三變者，特為劣根，漸示一斑耳，遂著法華擊節。右武性急烈，負慷慨，知敬僧，而不知佛法。將歸，予送之舟中，重下鉗錘，公翻然大悟，乃字之曰覺非居士。示之以銘，及作澄心銘以警之。（侍御樊友軒，一見。周海門，即前鼎石，再見。龍生璋，王生安舜，馮生昌曆，弟子性融，如乾，通岸，超逸，各一見。達師四見。丁右武三見。）

徵知，祈儲，得儲，建儲，爭儲，同一罪案，同一心事。故特為樊公遠謫，拈出雷陽風景，並有一往深情在也。忽言，每憶達師許經之願者，不忘許誦法華百部時心。因之為雷陽說法，著法華擊節緣起也。外紀有云，教眼，宗眼，原無二眼。永明師，提宗全摭教語印入，恐人一向無義路邊錯下腳也。若不得教眼，便落邪見。我註金剛，法華，楞伽，楞嚴等經，盡從情識不到處，沒義路邊迸出者拈取。卻以教印宗，學者當自得之。○徵念憨祖成就及門，痛下鉗錘，因病發藥，翻然使覺，如丁右武者，指不一再屈。蓋追隨雖眾，浮慕為多。備觀譜中屬意話頭，可燭照而數計也。澄心銘云，真性湛淵，如澄止水。憎愛擊之，煩惱浪起。起之不休，自性渾濁。煩惱無明，愈增不覺。以我取彼，如泥入水。以彼動我，如膏益火。彼亂我真，亂實我生。我若不生，劫燒成冰。是故至人，先空我相。我相若空，彼從何障。忘我之功，在乎堅忍。習氣纔發，忽然猛省。省處即覺，一念回光。掃蹤絕跡，當下清涼。清涼寂靜，挺然獨立。恬澹怡神，物無與敵。○後成曹溪通志四卷，陳制府大科，楊少宰起元，周大參汝登，侯都督繼高，並有序跋。

二十七年己亥●予五十四歲，春，刻楞伽筆記成，為眾講一過，乃印百餘部，遍致海內法門知識，并護法宰官，且令知予處患難中，未忘佛事。抑恐死而無聞，將託言以見志，冀垂不朽耳。有不見諒者，以予為妄。粵俗固好殺，遇中元，皆殺牲祭先，至時，市積牲如積薪，甚慘也。予因作盂蘭盆會，講孝衡鈔，勸是日齋僧，放生，用蔬祭，從者甚眾。自後，凡喪祭大事，父母壽日，或祈禳，或拜懺，放生齋素。未幾，則放生會，在在有之，而為佛法轉化之一機也。時惠州少宰，復所楊公，往與予有法門深契久，以憂歸。今秋乃訪之，至之日，公已卒於塋所，詰朝將入山，公靈已至城矣。予即往視殮，為求棺槨，以周旋之。值潮陽道觀察任公，陪直指於惠陽，請遊西湖。登東坡白鶴峰，而歸，有歌一首。歸，即欲掩關卻掃矣。（惠州少宰復所楊公，潮陽道觀察任公，各一見。楊公，名起元，任公，名可容。）

徵按惠州西湖，杭州西湖，東坡兩遺勝（既＋木），憨祖兩作勝緣。徵獨得於杭湖，躬遇放生勝會耳。又按復所楊公，為憨祖作曹溪通志敘，法契甚深，來謁已久。往訪之日，恰值靈至，周旋法緣，亦非偶爾。

二十八年庚子●予五十五歲，時榷使初出，地方震蕩，加似倭警，人心惶惶，予即散諸弟子，閉關絕跡，深以避之。粵人素苦閩海之白艚運米，恐騰貴也，時以為亂。新軍門，閩人也，公子舟次海上，適大將軍請告將行，稅使正畜意侵之，偶有白艚數隻，即藉口以大將軍為公子資行也，嗾市民，遂大鬨。頃刻，聚數千人，投磚石，打公子舟，幾破，圍帥府，持戈相向，甚急。時三司府縣，皆赴端州行節禮，會城無一正官，卒無解救者，勢變在呼吸也。大將軍危之，無已，乃令中軍詣關前求解，予甚不可，曰，無神術也。中軍跪泣曰，師即不念兵主，獨不念地方生靈乎。予聞之，惕然，無奈，遂破關往詣稅使者，從容勸化，開曉其意。使者聞予言，果悟，乃令自行招安，以散亂民。時予先往，大言於眾曰，諸君今所欲，食賤米耳，今犯大法，當取死，即有賤米，誰食之耶。眾聞之，愕然，頃令至，帥府圍即解，會城遂以寧。父老感予，欲尸祝之。時三司，正在軍門飯，聞報民作亂，皆投莇而起，及回，業已安堵，然皆知予之意也。時觀察任公聞之，乃以書報予曰，憨師不出，其如地方何。憨師既出，其如憨師何。予亦自知，此後無寧日矣。秋七月，南韶觀察惺存祝公，廷予入曹溪，予乘興，遂入山，為六祖奴郎矣。時新制臺戴公，知予安亂民，深德之，意欲一見，諭大將軍將予往。詣之，及見，禮遇甚優，即留款齋。因辭往曹溪，公遂願為護法。且令有事即白，予始得安心焉。（大將軍，無姓，再見。稅使者，一見。觀察任公，再見。南韶觀察惺存祝公，新制臺戴公，各一見。祝公，名以豳海寧人，歷應天府尹。戴公，名耀。）

徵疑此大將軍，在譜兩見，無姓號，豈僅知禮名僧，而不知於地方行威信，故一激幾成大變，不得不藉仗善知識引手耶。片言悟稅使，散亂民，昔日釋縛款齋之禮，一何相報之綦重。此日排難解紛之道，一何彈指而入神。後來當事聞風興起，曹溪於是乎放光矣。

二十九年辛丑●予五十六歲，春正月，見四方流棍，集於山門，開張屠沽，穢汙之甚，積弊百餘年矣。墳墓率占祖山，僧產多侵之。且勾合外棍挾騙，寺僧無敢正視者。予歎曰，此心腹之疾也，苟不去，則六祖道場，終將化為狐窟，卒莫可救矣。奈何，無法處也，予縱居此何為哉。熟慮之，無已，乃往白制臺戴公。公曰，無難也，予試為師力行之。即下令本縣坐守，限三日內，盡行驅逐，不留一人。鋪店盡拆，不存片瓦。自此，曹溪山門積垢，一旦如洗。公因留予齋，坐談間，公曰，六祖腥膻，予為師洗之矣。目前地方生靈塗炭，大菩薩，有何慈悲以救之乎。予曰，何謂也。公曰，珠船千艘，率皆海上巨盜，今以欽採，資之以勢，罷採之日，不歸，橫行海上，劫掠無已，法不能禁，此其一也。地方開礦，採役暴橫，掘人之墓，破人之產，在在百姓受其毒害，甚於劫掠，由是民無安枕矣，為之奈何。予曰，此未易言也，姑徐圖之。採使者李公，頗有信心，是年秋，至曹溪進香於六祖，留山中數日，聞法甚喜。予因勸為重興祖庭之布金檀越，慨然力荷之。徐密啟之曰，開採為害於地方，甚矣，非聖天子意也。採船，急設約束期，往來過限以罪。礦罷開探，盡撤其差役，第令所司歲額助解進，秋亳無擾於民，可乎。採使唯唯力行之。由是山海地方，一旦遂以寧。公深感之，以書謝予曰，而今乃知佛祖慈悲之廣大也。以此，護法之心益切。予因是，得以安心曹溪，開闢祖庭，改風水道路，選僧授戒，立義學，作養沙彌，設庫司，清規，查租課，贖僧產，歸侵占，一歲之間，百廢具舉。（制臺戴公，再見。採使者李公，一見。）

徵讀夢遊集，示珊公云，初丙申春二月，度嶺，至曹溪謁六祖。叢林凋敝，香燈零落，有僧海月珊為監寺。丁酉，魔風競撓，道場破壞，僧徒無依，珊公來謁於五羊，請入山授戒法。庚子冬，應請，至山。便言，予非祖師攝受，不能至曹溪，曹溪非予來，不能有叢林中興之功德。今日非純誠，難以取究竟。始終總是一大事因緣，實非偶然云云。又示立義學緣起云，庚子歲，當道廷予料理曹溪時，舊規百廢，遂選諸沙彌，設義學，延賓師以教習威儀，誦讀內外經書。稍知信向，則披剃，立禪堂，使就清規，受戒法，晝夜禮誦。予苦心十年，差有可觀。後丙午，赦還南嶽，沙彌輩，悉已成人，並深戀慕，群請開示。予語，汝輩若錯過今日，不一力做工夫，將無縱向十方世界參訪知識，總是他家活計，此是老人真實訓誨。又外紀云，曹溪沙彌，率皆樵兒牧豎，選其少可教者，令受業經典。更延諸生之有信心者，教以儒門經書，破其俗業，披剃，始從本業。八年，而成就百餘眾。○錢牧齋云，憨大師戍粵五年，乃克住錫曹溪，歸侵田，斥僦舍，屠門酒肆，蔚為寶坊，緇白坌集，攝祈互用，大鑑之道，勃焉中興。徵觀此，曹溪一番大時節因緣，的的不可思議。憨祖爾時，即冠巾說法，猶然著伍罪僧耳。況儲議方危，採使四出，山海毒民，劇於近地，時事大非，當事束手。誰知地方機宜之梗，反成塔寺堅固之緣。荷戈束髮之期，偏遘僧俗報施之利。曹溪機緣，得之制臺，海上機緣，得之採使。若非採使進香皈信，安能定海舶開採之亂，結制府護法之心，成曹溪百廢之舉。若非憨祖行力圓滿，安能致採使權要入山，密加款曲，片言排難，大放海涯祖席光明也哉。聖人先天弗違，後天奉時，天為之，亦人為之，是曰天人參焉。

三十年壬寅●予五十七歲，是年，重修祖殿，培後龍，改路徑。以屠肆為十方旦過寮，闢神道，移僧居，拓禪堂，創立規制。

徵想當日南華一坐具地，僧徒盡為波旬，佛土翻成魔窟。非佛祖冥囑中興，安得於荷戈負戟場中，不待披緇返服，而願力遂成創制。依然盧祖獵隊說法時，非小可因緣也。

三十一年癸卯●予五十八歲，冬十一月，達觀禪師，在京師，遭妖書之（尸＋乙），逮下獄，訊，以為予之故，因此又及之。予心知不免，安心以待。荷聖恩寬之，京院有通行。（達師，五見，聖上，七見。）

徵按，是歲，達師，即化於圜中，而譜文不詳顛末。東遊所作達師誌銘，及他紀所載，附錄一二於左。塔銘略云，師諱真可，字達觀，號紫柏。門人稱尊者，重法故也。姓沈氏，其先句曲人，徙居吳江太湖之灘缺。師生，五歲不語，一僧過門，摩頂而謂其父曰，此兒出家，當為天人師，言訖忽不見，師遂能語。髫年，性慷慨激烈，婦女無敢近。年十七，欲仗劍北遊，至蘇州（門＋昌）門，天大雨，值虎丘僧明覺，見師少年不群，心異之，因與同蓋，歸寺飧宿。師夜聞誦八十入佛名經，侵晨，即解腰纏十餘金，請剃髮，禮覺為師，往來三吳間。一日，辭覺去，聞僧誦張拙見道偈，至斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪，遂大疑之。每至處，輒書二語於壁間，疑至頭面俱腫。一日齋次，忽悟，頭面立消，自是陵躒諸方。過匡山，窮相宗奧義。一日，行二十里，足痛，師以石砥腳底，至日行二百里，乃止。遊五台，至京師，參遍融大老，留挂搭，遍參笑巖，暹理，諸知識。見大千潤公，見上堂講公案，以口其為心印，以帕子為真傳，師歎曰，西來意，固如是耶，遂不入眾。南還，至嘉禾，有密藏道開，南昌人，棄青衿出家，依師為侍者。郡城有楞嚴寺，為長水疏經處，久廢。師與太宰陸五臺公光祖心契，始議恢復，建禪堂五楹。成日，師引錐剌臂血盈（鴛－鳥＋皿），書一聯云，若不究心，坐禪徒增業苦。如能護念，呵佛猶益真修。念大藏卷軼重多，致遐方僻陬，有終不聞佛法名字者。欲刻方冊，易為流通，普使見聞，作金剛種子。即有謗者，罪當自代，遂倡緣。時陸太宰，與馮司成夢禎，曾廷尉同亨，瞿冏卿汝稷，鳩工於徑山寂照庵。密藏開公，幻予本公，澹居鎧公，迭董其事。後桐城吳方伯用先，復化城為貯板所。師既刻藏嘉禾，有成議，乃返吳門，省前得度師覺公，已還俗，以醫名。乃詐姓名，稱病舟中，延覺診視，覺見師，大驚，師即涕泣，勸之剃髮。覺慚感，還執弟子禮。時吳江，沈周二氏，曲阿，賀孫，金沙，于王諸氏，聚族歸禮。師於于園，書法華經，報二親。聞妙峰師建鐵塔於蘆芽，乃送經安置塔中。訪予於東海，時予以謝恩，入長安，師攜開公至膠西，值秋水泛漲，眾度必不能渡，師解衣先涉，水及肩，疾呼眾前。既渡，曰，死生關頭，須直過為得耳。予在長安，從于君玉，聞師東行，亟促裝，日夜兼程，亦犯橫流，趕至即墨，師已出山。一.見，大歡，復還山，留旬日，遂許生平矣。師返都門，復潭柘古剎。乃由三晉，歷關中，踐棧道，至蜀，遊峨眉，禮普賢大士。順流下瞿塘，過荊襄，登太和，至匡廬，過安慶，遊皖公山，馬祖庵。阮居士自華，求度，遂薙髮於山中，名曰法鎧，是為澹居。師復北遊，至石經山，復晉琬公塔院，啟石座，得函，貯佛舍利若干，光燭巖壑。聖母聞之，賜紫伽黎，出帑金，重藏。適予聞師西遊，即馳至京，候於上方兜率院。師拉予遊觀石經，遂作記。同出山，居於西郊園中，對談四十晝夜，目不交睫，信為生平至快事。師在潭柘，未禮佛，戒食。一日，客至，誤先舉食，命知事，痛責三十棒，師伏佛前受杖，兩股如墨。乃云，眾生無始習氣，如油入麵，年不可破。苟折情不痛，未易調服也。乙末，師在匡山，將赴都下救予，聞予將南放，遂待於江滸，會於下關旅泊庵。師執予手，嘆曰，公以死荷負大法，古人為法，有程嬰公孫，杵臼之心，我何人哉。公不生還，吾不有生日。予慰之再三，瀕行，師囑曰，吾他日，即先公死，後事屬公，遂長別。予度嶺之五年，師以予未歸初服，每歎曰，法門無人矣，若坐視法幢之摧，則紹隆三寶者，當於何處用心耶。老憨不歸，則我出世一大負。礦稅不止，則我救世一大負。傳燈未續，則我慧命一大負。若釋此三負，當不復走王舍城矣。癸卯秋，予在曹溪，飛書囑門人之計偕者，招師入山中，報書，直云，捨此一具貧骨。居無何，忽妖書事發，震動中外。時忌者，乘白簡劾師，師竟以是罹難。先是，上手書金剛般若，偶汗下漬紙，疑當更易，遣曹近侍質師。師以偈進曰，御汗一滴，萬世津梁，無窮法藏，從此放光。上覽之，大悅。章奏逮及，旨云，著審而已。及金吾訊鞫，但以三負事對。在獄，有建言侍御曹公學程，問道，成圜中語錄。時執政欲死師。師聞之曰，世法如此，久住何為。乃索浴罷，端坐說偈而逝。曹公聞之，急趨至，撫之曰，師去得好。師復開目微笑而別。時癸卯十二月十七日，世壽六十有一，法臘四十有奇。噫，師生平行履，疑信相半。即此末後快便一著，上下聞之，無不歎服。徵於憨祖東遊，侍間，所見手著出世大文字，無如雲棲蓮池，徑山達觀，兩塔銘。當世廟神廟間，海內得三大祖師。憨祖於蓮師因緣淺，於達師因緣深。半作達師塔銘，實半作己躬塔銘。所關宮闈建儲同，聲氣犯患同，宗教通會同，孔孟統一同，憨祖一東遊，了結彼此三大公案。在徑山，則示參禪切要，在雲棲，則示念佛切要。集兩師之大成，揭三教於終古，法法圓滿，未有盛於東遊，茶毗達師，憑弔蓮師之日者也。塔銘末云，初諸弟子奉師龕歸徑山，卜於丙辰十一月十九日茶毗，二十三日歸靈骨，塔於大慧塔後文殊台。予始在行間，聞師訃，即欲親往弔，因循一紀，未即本懷。頃從南嶽數千里來，無意與期會，而預定祭日，蓋精神感孚，亦奇矣。師後事，予幸目擊，得以稍盡心焉。徵親見，千里祭風流，未免藏頭露尾。撇下贓私，誰料落在憨山道人手中，今日特為人天眾前，當場拈出，大眾還見麼。（以火把畫○相云。）柱杖挑開雙徑雲，通身涌出光明藏，珍重諸人著眼看，這回始信無遮障。○徵聞達師罹難時，皇太子初立，褔王未就封，有投匿名書於閣部者，題曰，續憂危竑議，言貴妃將危太子。上聞之，怒甚，發卒嚴捕，羅織文，開卷不爽一日，然猶常言，以不能拂面痛哭紫柏為恨。兩師之相知心，具在神通不思議中矣。又記舉火云，性火真空，性空真火，狹路相逢，定沒處躲。恭惟紫柏尊者，達觀大和尚，偶來人世，誤落塵寰。赤力力，脫盡娘生布衫，光爍爍，露出本來面目。荷擔正法，純剛煉就肩頭。徹底為人，生鐵鑄成肝膽。死生路上，直往直來。今事門頭，半開半掩。六十餘年松風水月襟懷，千七百則兔角龜毛柱杖。饒他末後沈相國鯉，郭宗伯正域，並幾罹難，後磔繳生光以解。又按達師遺事云，師當訊鞫時，大金吾，厲聲問曰，妖書事，汝定知道。師對曰，臣不知。金吾曰，汝緣何不知。師曰，臣凡僧，不知。又問，乃述三負語，絕無他辭。圜中臨化前一日，陸五臺公子澹園公，時在水曹，師與手札云，此間黑暗殊甚，速買琉璃燈七盞進來，以作光明勝事。澹園如命送至，越日，師然燈几上，端坐說偈曰，一笑由來別有因，那知大塊不容塵。從茲收拾娘生足，鐵橛花開不待春。○又按達師為法忘身之事非一，而創刻方冊，視圜中罹難因緣，尤為可大可久。惟此方冊，廣法運，便參學，隨人隨地，悉可流通。否則，梵本莊嚴，帙繁價重，通僧不通俗，遐方善信，雖聞佛名號，難見法寶隻字矣。自達師開闢勝因，傳播簿海內外，天上天下，佛法中人，無不聞知。嘉興郡中楞嚴寺，有書本經坊常住者。其刻藏緣起，在達師高足密藏公，奉慈聖太后旨，鳩工五臺。而究竟成就，則在徑山寂照化城，及吾郡楞嚴般若堂兩地。當日達師法語，著為令曰，徑山藏板，不得發經，楞嚴發經，不得藏板，似逆慮後來，他郡邑之妄有紛更者。憨祖過嘉郡時，楞嚴堂主茂竹公，延齋於本寺，因請開示。憨祖示語，歷敘楞嚴廢興，亦稱茂公端雅慈忍，而勉以大法，流通無窮不朽之佛事。因於坐間面囑徵云，我與達大師，法門心契，休戚相關，刻藏事，即我事，此未了念也，汝幸勿忘。嗣後移坊私印，紛更數番。自癸亥歲，延江西宗派，白法琮公，住持楞嚴，稍有就緒。而化城僧清隱，復於丙寅丁卯間，捏造變亂之說。賴白公操履方正，經理精詳，不避嫌怨，終難動搖。迄今二十餘年，功在楞嚴，門殿像設，香積種種，圓就不小。而其莫大斡旋，尤在流邇方冊，長開人天眼目。九疑李先生，稱白公為紫柏肖子，密藏幹弟，不虛也。即乙酉閏六月，兵燹大亂時，白公坐鎮經坊，鋒刃榜掠，劫之數四，屹然不動。直以頭目髓腦，捍衛竺乾墳典，得完璧如平時，佛力法力僧力，於茲大現奇特。今白公雖自楞嚴，而營泉，而漏澤，而東塔，扙笠所到，靡不鼎新整飭。而經坊一大事因緣，徵當從之始終，無負達愍諸祖遺念也。

三十二年甲辰●予五十九歲，春正月，以達師之故，通行至按院，檄予還戍所，遂去曹溪往雷州。因憶達師云，楞嚴說七趣因果，世書無對解者。予曰，春秋乃明明因果之書耳，遂著春秋左氏心法。（達觀師六見。）

徵讀上文云，以為予之故，又及之。此云，以達師之故，檄予還戍所。蓋達師傑檄生光事，在危儲時，兩人實一人，兩事實一事，兩難實一難。故一番京院通行，又一番大危疑是非也。而有閒心著書，更不著佛書，偏著孔書，不著他書，偏著春秋左氏心法者，春秋自隱桓以後，如魯衛齊晉，專以妃匹之惑亂，致儲貳之廢立，國祚之衰危。援古況今，殷鑑不遠。言者無罪，聞者足戒。左氏心法，得之孔子，祖師心法，得之佛菩薩，入世出世，義莫大乎春秋也。

三十三年乙巳●予六十歲，春三月，渡瓊海，訪東坡恍榔庵，白龍泉，求覺範禪師遺跡，不可得。寓明昌塔院，作春秋左氏心法序。遊石山，作瓊海探奇記，金粟泉記。夜登郡城，索然若無人煙者，唯城西郭，少有生氣。予因謂諸子曰，瓊城將有災，急禳之，人以為妄。及予渡海，方半月，地大震，城東，壁連門陷，城中官舍盡傾塌。明昌塔倒，壓予所居樓盡碎。予行時，郡士夫苦留之，予不肯止，若不行，則予亦為灰粉矣，是時人以為異。因月夜渡海，觀瓊之勝（既＋木），予以為仙都，乃十洲之一云。夏四月，制府檄予回五羊。秋七月，至曹溪，去時，祖殿已拆修造，工未止，歸則完者十之六七。所負工料，將千金，亳無出。予化兩內使施，盡償之，復修五羊青門長春庵，為曹溪廨院，為六祖辦供之所。（制府戴公，三見。兩內使，即前採使李公輩，二見。）

徵疑，倆內使，即採使，能效忠聖母者，故得於檄戍重歸，頓施償所負祖殿工料千金，此豈募化所易致哉。內使之施，亦聖母疇昔聲名之緣也。望氣知災，如宣尼商羊知雨，月暈知晴，自是通明人先幾本等事，非為語怪。前乙巳春三月，瓊州城，明昌塔倒，壓所居樓盡碎，而憨師適行，自謂免於灰粉，人以為異。迨後十二年丙辰夏，六月二十八日，嘉興北城樁樹巷，所居堂樓五間，悉倒，徵壓其下，得三巨梁翼而支之。磚瓦大徑尺餘者，著身，如冥器中所用楮物，不知擊痛，絕無傷損。出於聚礫之中，如一泥人，沐浴經時而淨，覺舉動無少別。合城驚怪，以為再生中所希有。是時徵早信佛法，樓傾大震時，舉家咸聞有南無觀世音菩薩一聲，徹空中也。即於七月朔，入徑山，禮雪嶠禪師，述之，雪夷然不以為異。隨於十一月朔，在徑山，得遇憨祖，述之，祖矍然不以為常。因名以褔徵，字以梁生，而示之以偈。茲讀譜中瓊城碎樓語，因憶前事。祖以知幾其神，從渡海免灰粉，而人以為異。徵以死生有命，從灰粉中免灰粉，而心時不忘。因感而附識之。

三十四年丙午●予六十一歲，春三月，度嶺至南州，候丁右武，謝張相國洪陽公。以予在難時，公居亞相，知予之難始末最詳，相與一時力救之，予心感焉。今公居家，故往謝。公歡然道故，集諸子，款齋於江上之閒雲樓。坐中，公曰，人皆知憨師為大善知識耳，不知大有社稷陰功也。眾聞之，悚然，問公，公言其（既＋木），一座動色，時有詩六首。回過文江，訪鄒給諫，留數日。至章貢，陳貳師將軍，留署中，病期月，有臥病詩十二首，歸曹溪。至秋八月，皇長孫生，有恩赦，凡在戍老疾，及詿誤者，俱聽辯明釋放，予在例。乃往告軍門，准行勘，復之雷州道，勘明應赦，按察司，類造候題，遂開伍。（丁右武，四見。張相國洪陽，一見。鄒給諫，二見。陳貳將軍，一見。皇長孫，一見。洪陽，名位，江西新建人。主泰昌定儲之議，與沈相國鯉，郭宗伯正城，並有大功。）

徵按洪陽公所稱，大有社稷陰功，及言其（既＋木），一座動色者，無非祈儲得儲，保儲建儲，以致觸忌犯患，宮闈內外，所不可言之事，故其言若露若諱，卒不得傳。憨祖以此戍始，以此赦終，故大書特書云，秋八月，皇長孫生。照前壬午書，八月皇太子生，並春秋特筆之例，是以有春秋左氏心法之著也。皇太子者何，泰昌既立後之追稱也。皇長孫者何，天啟初生時之敘稱也。天啟，亦泰昌才人王氏所生，後謐孝端皇后。蓋兩王才人，相繼毓二帝也。憨祖雖身在恩赦中，義不專為恩赦，筆直綰結臺山祈嗣緣起時。半生大關目，大公案，在皇長孫生四字。是以知年譜前後顛末，悉春秋左氏心法也。

三十五年丁末●予六十二歲，春三月，予告回籍，制府檄韶州府，安置曹溪。予住山中時，得為諸弟子說法。予幼讀老子，以文古意幽，苦艱澀，切究其旨，有所得，俗弟子，請為之註，始於壬辰屬意，每參究透徹，方落筆。苟一字有疑而不通者，決不輕放。因此用功十五年，攜於行間，至今方完。（制府戴公，四見。）

徵按憨祖外紀云，道德一經註，歷十三年乃脫稿。太上語旨，蓋身試之而後見，未可謂紙上陳言，無真味也。予凡著經，必是凝神入觀，體契佛心，機倪忽自迸出者，方副之紙。若涉思議，即不中用。

三十六年戊申●予六十三歲，議修曹溪大殿。春二月，馮元成公，吳中人，任嶺西道。因訪予入山，宿，遂夢大士現身，有感，詰朝入殿禮佛，至三大士前，見兩棟摧朽，驚謂予曰，何不修此。予曰，工大費多，力不及耳。問曰，費幾何。予應以若干。公曰，無難也，吾試為之。歸白制府戴公，公曰，殆哉，見孺子將入井，必匍匐往救之，況佛菩薩處此危地，不動心，非夫也。乃詰所費，即以予言告。公曰，猶未也，即發南韶道往勘佔計，且令請予以議之。予往見公，公慨然欲獨為鼎建。予告曰，若勞公家之費，恐不便，苟依法門故事，庶幾可耳。公曰，奈何。予請以募眾為之，公囑嶺西道，為疏十二簿，三司道府，各置一扇，隨意施捨，總會於府，解歸於一，無庸歸僧。如此，則不勞而易集。公從之，不期月而集將千金。予躬往西粵采大木，至端州，制府留修寶月臺，乃別委官采辦。冬，寶月臺成，予作記，材木俱積於端江之滸，次第運之。冬十一月初，安南賊破欽州，戴公請王師遠討，因竅論罷。（嶺西道馮元成，一見。制府戴公，五見。元成，名時可，號文所，華亭人，隆慶辛未進士，歷浙江參政。）

徵於宗鏡堂，聞之侍者云，戴制府耀，節鉞粵中九載，山海寇賊數動，得久任無虞者，悉藉憨祖之力。是以效施曹溪，百廢具舉，獨大殿未建，擬用鐵梨木為棟梁，盡從粵西采至地，價已值三千金矣。戴公更一年在任，曹溪事業，成就不思議矣。臨罷之日，留師修寶月堂者，是時安南猺獞破欽州，事已潰敗，上聞，幾被逮矣。師以重名，用幢幡寶蓋，入洞說降之。賊既退，得安輯，全活欽州百萬生靈。戴公乃有請王師問罪之疏，以掩前失事，故僅覈論罷，而得免於逮訊，師所以報戴興復曹溪之功者，亦綦大矣。然而不侈己功，不彰戴失，直以十數字，了制府去官一案，亦春秋為賢者諱之心法，忠厚之至義也。時有奇門指掌一書，為戴公所乞論著。

三十七年己酉●予六十四歲，春二月，予自端州運木回，阻風於羚羊峽，遊端溪，有夢遊端溪記。木運至濛江，予即入山，方集眾經營之，時眾中不肖者數僧，遂作孽牴牾之，因鼓眾為亂，如叛民。予見而歎曰，此予重違佛教，乃著相之過也。眾方鼓噪，予獨坐堂上，焚香誦金剛般若，至佛說四見即非四見，忽然大悟，遂著金剛決疑。稿成，眾寂然，此不肖者，不見信予心，乃為奸人誤之，益危懼，遂訟於按院，准行司理。予是時，飄然出山聽理，船居於芙蓉江上者二年，資斧已竭。時別駕項公楚東，抱關於（水＋含）江，邀予往。江行，遭風破舟，及至，復大病幾死，公延醫力救之。及回郡，乃臥病於旅邸。將期年。（司理，無姓。別駕項公楚東，名桂芳，嘉興人，各一見。）

徵授梓金剛決疑於楞嚴經坊，計四十八牒。不知何以搶攘鼓噪中，片刻便能成稿，洵得心應手，不在文字求也。

三十八年庚戌●予六十五歲，是年，船居於江上。秋七月，直指按部至郡，訪及予，時司理聞之，方為理，返坐予罪。直指大不然，駁之云，某，大有功於六祖者。向所捨為常住計者，今奸僧得利，而返罪之，是謂平等法門乎，復行本道嚴究之。由是本府親詣山中，按僧之所開狀，逐款審之，盡妄言無當也。所誣侵常住八千餘金，予初立常住庫司清規，置有號票。凡一應錢糧收支，有監寺書記，秋亳出入，皆執號票為據，不妄發也。至是，歷年執事僧，當官研覈查算，以號票為準，無分亳及予者。時上下內外，方信予之不妄也，事乃白。當道重怒其僧，予力為解之。再三請予留住山中，時予心巳厭倦，故力辭之。以禪堂付弟子懷愚掌之，予即飄然長往。（直指無姓，一見。襌堂，即寶林堂。）

徵疑戴制府方罷，而不肖數僧，輒敢大發難端，此何僧乎，必曹溪舊主僧也。此所誣侵常住者，何錢糧乎，必曹溪舊規，當官收支，當官覈算，積年常住錢糧也。自上臺延憨祖入曹溪，而舊僧不得主，久失侵漁之利，故乘臺憲知交乏人，構司理以翻局。而幾先之哲，杜患已豫，倉猝之孽，肆毒無虞。然兩年船居聽理，轉眼殿材歸虛，此六祖緣事之大慳，幸憨祖長算之善後也。回視曩者請查內支籍冒施無稽之事，難有大小，解惟一法。千僧粥飯場，片席潔白地，禪堂得付，去來自由，曹溪公案從此了，而正未了也。瀕行，勉曹溪諸弟子十首云，千僧和合似靈山，大眾皈依豈等閒。不是曾蒙親囑付，如何得入祖師關。肉身現在即如生，朝暮茶湯出志誠。鐘鼓分明當說法，不須苦口再叮嚀。福田種子要深栽，因果如臨明鏡臺，親到寶山千萬次，這回不可又空回。辛勤作務莫辭勞，可想當年石墜腰。一息不來千萬劫，善根不種苦難消。莫教輕易過平生，如箭光陰實可驚，只恐氣銷三寸後，幾時再到寶山行。功德園林不可輕，腳跟步步要分明。莫教錯落隨他去，免使盲人又夜行。寸椽片瓦眾緣成，信施脂膏不可輕。切莫貪他驢糞橛，等閒換卻一雙睛。信心膏血重須彌，粒米莖薪不可欺。但看披毛并戴角，酬償夙債苦泥犁。宰生中國早離塵，身著袈裟遠六親。受用空門清淨褔，如何能報祖師恩。少小能存向上心，毫芒終長到千尋。只須歷盡冰霜苦，始得成材出鄧林。又將之南嶽，留別嶺南法社諸子十首云，一落風塵二十年，相逢須信是前緣。自從衣缽南來後，今日重拈直指禪。底事分明在己躬，不須向外問窮通。但能觸處回光照，莫被塵勞困主公。大道從來絕本真，多因分別強疏親。直須看破娘生面，方是塵中特達人。瘴煙飲盡齒猶寒，不記從前道路難。此去萬山深密處，雲霞五色座中看。廿戴驅馳走瘴鄉，年來不覺鬢如霜。今乘一葉扁舟去，蹤跡應從萬壑藏。塵勞浪跡久和光，只為拈提此事忙。千尺釣竿幾斫盡，海天回首更茫茫。一自歸依繞法壇，時時為乞此心安。莫言別去三千里，明月中天覿面看。時把綸竿見素心，竹枝唱罷幾知音。扁舟歸去霜天夜，明月蘆花何處尋。寒空歷歷雁聲孤，蹤跡從今落五湖。無限煙波寄愁思，片帆天際是歸途。為法寧辭道路賒，豈云瘴海是天涯。頻將一滴曹溪水，灌溉西來五葉花。○前十首教宗，後十首宗教，即此是衣缽。

三十九年辛亥●予六十六歲，春三月，居端州鼎湖山養病。初奉赦，候題，向無直指覆命，故延至今，復蒙重勘明，始銷，聽自便。時諸士子相依請益，遂述大學決疑。

徵讀譜，丁酉，著中庸直指。越十五載辛亥，始述大學決疑。先中庸，後大學者，本禮記中庸第三十一，大學第四十二也。師在宗鏡堂，面語徵，大學尾中庸之義，徵得因而成書。

四十年壬子●予六十七歲，居長春庵，為諸弟子說起信論，八識，百法，請述直講。向以法華擊節，文義聯絡不分，學者難會，乃著品節。

四十一年癸丑●予六十八歲，為諸弟子於長春庵結夏，講圓覺經，方半，即發背疽甚重，醫不能治，幾危。大將軍漢沖王公，業為予治後事。時粵人梁杏山者，酒人也，素以醫瘍名，偶至，視之曰，甚矣，少遲，則莫救矣，幸安心，無傷也。乃純採草藥以敷之，隨手奏捷，猶如弄丸，刻期取效。至冬乃痊，予為文以謝之。此疽，蓋自初坐禪時所發，知是怨債，以誦華嚴告假者，每向於書寫讀誦華嚴，則竊發，隨禱而止。即至粵中，已兩舉不成，此患在身，四十八年矣。初起時，偶忘之，且不知為疽也，遂成大疾。其怨業酬償，蓋以身試之不爽也。十月疾癒，初與衡陽曾儀部金簡，為方外友，向有南嶽休老之盟，書以十數，未能也。今特具書，專門人旋湛來迎，遂杖策而往，乃去粵。初予至粵時，法性弟子相從者數十，久之漸零落，唯通炯，超逸，以風波患難疾病相從，未離左右。通岸，常往來，今將行，皆不捨，則岸逸力擔簦以從。攜侍者褔慧，廣益，廣成，度嶺。以是年十一月，至湖東，遂以居。先是弟子福善，攜侍者深光，北歸探親。至是，不數日亦追至。（王大將軍漢沖，梁瘍醫杏山，曾儀部金簡，弟子旋湛，通烔，各一見。超逸，通岸，各再見。褔慧，廣益，廣成，各一見。福善，四見。金簡，名鳳儀，字舜徵，衡陽人，以禮部郎致仕，自號南嶽山長，箸楞伽宗通八卷）

徵觀諸祖，無不云隨時，亦無不云償債。豈積生定業，即華嚴大法，可禱可假，而必不可逃免耶。以四十八年，數患怨疽之身，究竟成不朽肉身，乃見大法之靈驗耳。憨祖往來東西南北，緇白皈依，未可更僕數。乃譜中所載，落落如晨星。即一時大名公，每不詳其名字爵里。如曾公，書法略備，猶（既＋木）不書名也。自乙未入粵，至此一十八年，始書去粵二字。其間，戍雷陽，入南韶，興復曹溪南華寺，寶林堂，旦過寮，許大公案，悉以去粵二字了之。而曹溪因緣，究竟不了不去也。徵又觀盧祖，自黃梅，至曹溪，避難匿跡於獵人隊中，一十七載，始薙髮於菩提樹下。憨祖之束髮從軍六載，即在曹溪亦冠巾說法也。盧祖應韶州牧請，始與四眾千二百人，據座說般若，從此光流八表，道被寰中。憨祖戍粵，得徇制臺各憲之請，移錫曹溪，頓使屠門酒肆，蔚為寶坊，錙白群集，攝折互用，大鑑道種，勃焉中興也。盧祖寶林肉身，示寂於唐中宗先天二年。迄明萬曆二十四年丙申，憨祖始度嶺面謁盧祖。迄天啟三年，肉身示寂於曹溪，又迄崇禎十六年癸未，始從五乳，再度嶺啟龕，密邇相對，舉成數言之，恰一千年。前後輝映，若合符節，先聖後聖。其揆一也。凡世所傳，如陳亞仙，蕭公子，毛賴債等語，悉從宗鏡堂侍者證其訛。惟為靈通侍者戒酒事，聞之特詳，訪之特真，可記也。靈通侍者，占城國太子，其父王，遣五位大臣，同太子來曹溪，請六祖往彼供養。六祖不行，太子率大臣俱立化於海濱，不歸。五臣為神，顯靈韶陽。眾於南華寺山門外，立相公祠，旁有相公橋。太子既化，復以靈性，現身為六祖侍者，獨不戒洒，六祖許之，得受付法去。有一缽留在寺，寺僧鑄一銅像，侍立六祖肉身之旁。像頂有布帽，寺鄰鄰人，每日盛一缽酒供養之，酒即化成水。供酒後，其帽即歪。憨祖初入山，期與大眾授戒，大眾言，靈通侍者飲酒，我儕不合受戒。本師，乃作一文，啟六祖座前，先與靈通侍者戒酒，即碎其缽。啟語有云，擊碎酒器，以成法器。靈通侍者，從此不受酒供，以酒供之，帽不歪，酒不成水。○又按曾公金簡著楞伽宗通，自敘云，與憨師莫逆，初造訪牢山，後憨師入粵，道出螺川，敬以楞伽囑，至雷陽作筆記。徵今見曾公宗通，融會三譯。斟酌筆記，似憨祖至雷陽寄金簡筆記者，專了前諾也。乃前譜中，丙申丁酉二年，有云，開手註楞伽，又云，楞伽筆記成。而其緣起，乃謂大行王性海，禮於江上請註，不屬金簡，不知云何，豈同時兩請而速成耶。○以上，了曹溪中興公案。

四十二年甲寅●予六十九歲，予去粵時，諸弟子不能追隨者，思慕之心益切。時溤生啟南等，以書來延褔慧，以代予座。是年，即遣褔善，送慧還粵。暮春遊德山禮祖，有詩四首。訪馮元成公於武陵，有詩二首。會龍參知，朱陵，受榮王齋，大善寺，眾僧請說戒。馮公與諸同道，各捐資，修曇華精舍。回衡陽，舟過湘潭，唔包儀甫。夏四月，還湖廣，聞聖母賓天，隨建報恩道場，有恩詔，乃對靈主披剃，謝恩，還僧服。楞嚴經，自東海立意著通議，久蘊於懷，未暇述。今夏五月落筆，五十日稿成。十一月，精舍就，有山居詩，時門人悟心，顓愚，來省。（聖母，十一見。溤生啟南，一見。褔慧，二見。褔善，五見。馮元成，再見。龍參知，朱陵，榮王，包儀甫，門人悟心，顓愚，各一見。儀甫，名鴻逵，秀水人，進士，湘譚令，世信佛。）

徵觀粵弟子，來延侍者福慧，代座寶林，是即復返曹溪之緣起也。對聖母靈主，乃肯披剃，謝恩，還僧服。前此恩赦，勘明，開伍，八年竟未肯容易自還僧服。究必俟聖母始終之報恩道場，報聖母臺山慈壽之恩，於報恩本寺積儲因緣，尤雙關切義也。非常罹難，非常報恩，非常恩詔，非常披剃，實積生積世非常關目也。聖母者，慈聖李皇太后也，隆慶皇妃，誕神宗，及潞藩。後為太后，信心喜捨，到處稱佛老娘娘。明制，外戚，生東宮者，止封父侯一輩，子弟僅襲錦衣。惟太后父，封宣國公，姪李成銘，嗣封武清侯，三輩不絕，兼多科甲，貴盛無此，人以為聖母事佛永世之報。崇禎十二年，成銘長庶子國臣，與異母弟，爭嗣爵家產，上怒，謂外戚世爵，本非祖制，且嫌其資厚，傳議籍沒，奉行者過驟，李氏不堪。忽一日，第五皇子病死，頃之復甦，對上云，往見太祖娘娘，現在成佛，號九蓮菩薩。說武清侯產業，是我在日所賜，傳與汝父，無罪不得抄沒。國難不遠矣，汝去，即來。言畢，尋卒。上聞之大驚，遂聽戚族處分，寢前議，建九蓮菩薩廟於大內之北。此著國亡之兆，更驗佛法之靈。又聞聖母賓天時，矚萬曆皇帝，以不得達觀，憨山修建道場為遺憾，聞憨山尚在廣，亟召之歸云云。此徵在都任軍需廠時，多與內使同事，故得聞其（既＋木）如此。楞嚴通議稿，成以五十日，了二十七年前，戊子在海印一案，亦似關切聖母時事也。時有送悟心融首座，還京口云，空山擬伴老餘年，何意東歸上法船，好待海門孤月上，話頭一為老僧圓。訊顓愚衡公病云，四大久觀如泡影，病魔何處可潛蹤。古人自有安閒法，只在無生一念中。讀此，可識悟顓二公，疇昔操履本領，并可想二公同遊遠省緣契。○是歲，起南嶽匡山東遊因緣。

四十三年乙卯●予七十歲，春，為眾說楞嚴通議。夏四月，著法華通議。以雖有二節，全文尚未融貫，故重述之，亦五十日稿成。說起信論，纂起信略疏。秋七月，遊南嶽，登祝融，有詩。重陽，馮公自武陵移守湖南，復招予同遊方廣。回郡，公同巡道吳公生白，過訪湖東，談及楞嚴，吳公大喜，即與諸屬捐資刻之。禮八十八祖道影，吳公大讚歎，乃命畫士臨小像冊，請予各為傳讚。馮公到任，未幾，即請予遊九疑。冬十月，至零陵，留過冬於愚溪。（馮公元成，三見。吳巡道生白，一見。生白，名中偉，海鹽人，歷官刑部侍郎。）

徵觀七十歲老人，闡揚竺乾墳典，著議，纂疏，目不暇給，此語言文字中，水窮山盡處也。迦文說法四十九年，流傳五千四十八部，卻說不曾道一字。宣尼刪詩書，定體樂，贊周易，修春秋，悉六十八歲後，七十三歲前，數年間事。忘食忘憂，不知老之將至。究竟說予欲無言，天何言哉。至如初祖楞伽四卷，六祖金剛一卷，是有言，是無言，是棒是喝，是同是異。吾師乎，吾師乎，於是有感。

四十四年丙辰●予七十一歲，春正月，歸自零陵。初達觀禪師入滅之次年，予弟子大義，請靈龕回南，緇白弟子，奉供於徑山之寂照庵，今一紀矣。予難忘法門之義，向欲親往一弔，故香亦未遣也。適聞葬期，必欲一往。且金沙有東禪之迎，遂乘興而往。將行，花藥寺眾僧請齋，為續法系。過梅雪堂，弔遜庵宗師。夏四月，離湖東，有去南嶽解嘲詩。端午，至武昌，禮大佛，遊九峰，禮無念禪師塔。六月，至潯陽，遊東林，有懷古詩。登匡廬，弔徹空禪師，避暑金竹坪，註肇論。因見其山幽勝，有歸隱之意。遍覽諸勝，七月，遊歸宗，登金輪峰，禮舍利塔，有詩。適有僧某者，以五乳相送為靜室。及予登覽，觀其地不廣，其境頗幽，遂受之。時江州孝廉邢來慈，願為布金檀越，即捐資五十金，為予買山，故遂予投老之意焉。適浮梁陳赤石大參聞予至，亦至山相訪。聞予有意匡山，發願為護法。秋八月，出山，至黃梅，體四五祖。訪汪司馬公，入紫雲山，留旬日，汪公願作匡山建造檀越，拉荊國主，袁使君等，為七賢社。別去，桐城訪吳觀我太史，吳本如中丞，欲建庵以留。遊浮山，有歌。截江，登九華。十月初，抵金沙東禪寺。晤于王孫氏諸君。頃，出金沙，即之雙徑。過曲阿，令尹東里王公，問法於觀音山。蔣墅賀氏，迎於家之別業，留數日，備舟送之。過梁溪，遊惠山，儀部景逸高公諸君，齋於鄒氏園。婁東王孝簾，張九復諸居士，迎於關上，舍其家，禮請法要。過吳江，晤周沈諸公於接待院。石門顏生生居士，候迎於淞陵，迎過其家，備齋資以隨行。長至月望，至寂照庵。十九日，為達觀師作茶毗佛事。時大師弟子，緇素俱集，予先為文以祭之。預定是日，無爽。二十五日，手拾靈骨，藏於文殊臺。弟子法鎧，隨建塔，予為塔上之銘，以盡生平法門之義焉。遂留山中度歲，為禪堂衲子小參，有參禪切要。鎧公請益相宗，為述性相通說。諸請益者，各為說法語，作擔板漢歌。吳門居士朱白民，王芥庵，朝夕聚談，法喜為樂。時虞山錢受之太史，嚴天池中翰，以書見招。武林金中丞，虞吏部，諸縉紳，皆具書來迎。時以歲暮未應。（達觀師，七見。弟子大義，遜庵宗師，無念禪師，各一見。徹空師，三見。孝廉邢來慈，浮梁陳赤石大參，汪司馬，無號。荊國主，袁使君，無號。吳觀我太史，吳本如中丞，金沙于，王，孫，諸君，曲阿賀氏，並無號。王東里令尹，高景逸儀部，婁東王孝簾，無號。張九復諸居士，吳江周沈諸公，並無號。石門顏生生，達師弟子，法鎧，吳門居士朱白民，王芥庵，虞山錢受之太史，嚴天池中翰，金中丞，虞吏部，並無號，各一見。赤石，名大綬，歷太僕卿。汪司馬，號靜峰，黃梅人，歷官密雲總制。袁使君，即後南康郡守袁公九濟。觀我，名應實，本如，名用先，並桐城。王東里，名志道，泉州人，歷官都御史。景逸，名攀龍，無錫人，歷官左都御史。白民，名鷺，蘇州人，以寫竹名。芥庵，名在公，字孟夙，（山＋昆）山人，以孝廉為令，尋棄官去受之，名謙益，常熟人，歷官大宗伯。天池，名訥，常熟人。金中丞，名學曾，號省吾。虞吏部名淳熙號德園，並錢塘人。德園，作東遊集序。）

徵按是年，前半譜，五乳峰法雲寺緣起。後半譜，金沙，曲阿，吳門，武林，一時善信法侶，徵得皈依本師，命名福徵，命字梁生，成東遊集緣起也。全譜中，大關目處，在最先禮初祖，次禮六祖，茲禮四祖五祖，一一隨時機緣，覿面印證，肉身嗣祖，奇矣偉矣。本師至雙徑寂照庵時，徵寓西湖聊齋讀書。以大樓倒塌，三梁翼護，再坐因緣，急走徑山謁雪嶠禪師。於向築千指庵中，強之躬導頂禮梁皇寶懺七日竟，遽得輕安。矢志精進，在山未歸，恰於寂照庵，得遇本師上山茶毗達觀大師，正啟南嶽所緘祭章，刻期無爽之日也。顏生生，桐鄉縣人，居石門，徵同年，開美名俊彥之尊人。一夕，預夢伽藍神，命迎賓頭盧，見有坐中堂正席者，旁列侍坐，並一時名宿，法律宗師，疇昔所識認者，咸在，遂驚而覺。越日，聞本師東來，命舟往迎於淞陵，歷雙徑，雲棲，湖上諸山。所在，同徵隨侍最久，命名褔堅。後本師還，過石門，生生延至家中，有梨園，本師命演拜月亭，設大供，先擇侍從受具戒者，始得與席，餘悉禁止。一時列坐，有巢松，一雨，智河，聞谷，古德，佛石，德宗，心宗，玄津，某某諸名宿。生生席中與徵言，此了了分明，夢賓頭盧日，所目擊人景也。越日，徵在法舟啟問，看戲不礙戒律否。本師歎曰，大難說。他人一日不犯戒，一日是不犯戒。我日日不犯戒，日日是犯戒。徵聞之，不覺傾心喪膽，迄今猶言在耳也。參禪切要，擔板漢歌，並在徑山大殿，為大眾普說。諸方相傳，擔板漢歌，為雪嶠宗師而作，則大訛。雪師特立峭聳，與名禪諸公多不諧，獨本師，相與無閒。本師為作雪嶠山主真贊，千指庵六妙銘。瀕行，又受雪師鐵如意之供，而為之銘，具在東遊集中，讀之可識其契遇機緣矣。因錄擔板漢歌，以析法門疑義。○擔板漢歌，并引云，徑山法窟，自大慧中興臨濟之道，相續慧命，代不乏人。近來禪門寥落絕響，久矣。頃一時參究之士，坐滿山中，至有一念瞥地，當體現前，得大自在者。惜乎，坐在潔白地上，不肯放捨，以為奇特，不知反成法礙也，教中名為所知障。所以古德云，直饒做到寒潭皎月，靜夜鐘聲，隨叩擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。所謂荊棘林中下腳易，月明簾下轉身難。名抱守竿頭，靜沈死水，尚不許坐住，況有未到瞥地，偶得電光三昧，便以為得，弄識神影子者乎。此參禪得少為足，古今之通病也。恐落世諦流布，疑誤多人。有請益者，乃笑為擔板漢歌以示之。歌曰，擔板漢，擔板漢，如何被他苦相賺。只圖肩上輕，不顧腳跟絆。縱饒擔到未生前，早已被他遮一半。這片板，項上枷，渾身骨肉都屬他。若不快便早拋卻，百千萬劫真怨家。坐也累，行也累，明明障礙何不會。只為當初錯認真，清門靜戶生妖魅。開眼見，閉眼見，白日太虛生閃電。乾（門＋達）婆城影現空，癡兒認作天宮殿。要得輕，須放下，臭死蝦蟆爭甚價。烏荳將來換眼睛，魚目應須辨真假。有條路，最好行，坦坦蕩蕩如天平。但不留戀傍花柳，管取他年入帝京。捨身命，如大地，牛馬駝驢不須避。果能一擲過須彌，劍樹刀山如兒戲。若愛他，被他害，累贅多因費管帶。一朝打破琉璃瓶，大地山河多粉碎。我勸君，不要擔，髑髏有汗當下乾。分身散影百千億，從今不入死門關。○又按本師年譜，所自敘者，止筆其綱，不遑詳筆其目。徵所述疏，亦止得見聞之什一，而遺其什九。即如是年所筆，願作匡山建造檀越，明年復筆，業先具資為修靜室之汪公，如許檀信宰官，止稱汪司馬，而不詳名氏，復不詳里居。嚮閱之，疑謂即前汪司馬伯玉，而歷年久遠，楚歙地隔，正所未解。比見本師法屬融澄法師，乃知為居黃梅，官總制之靜峰公。則其他皈依善信之遺漏，固指不勝屈矣。又如是歲至匡廬金竹坪時，有遍覽諸勝四字，所該括含攝道場事跡，不知幾許。即如九江有石門遠公江場，為本師經月卓錫說法之地，其命為住持者，即融澄公也。初為休寧諸生，俗姓程，名可裕，與畢居士貫之，同讀書石門，一見本師，即棄家，皈依祝髮，命法名廣捨，隨命住持石門道場。後本師在五乳，屢寄手札，矚之料理石門諸務，開示諄切。此為目前最親法嗣，而譜中不遑載也。一日融公，同邵子石生，攜本師親筆種種，過雨花臺偶偕居，焚香展誦，因書以識之。又一日，有紹玄師，法名慈義者，從江陰來見訪，為知微師法孫，慈門師法嗣，曾住法雲，後住潯陽一缽禪林，又興武昌洪山修靜寺。兵亂中，所至掩骼，兩建水陸道場。本江陰陸氏子，改革後，還里，現興萬佛禪林。自言所度弟子，仁達，量明等，甚多，然于本師未及親炙也。本師所最肯許上首弟子，無如知微師，名福善者。始則吉凶同患，六見本師臨化年譜，終則奔走扶龕，詳筆本師後事因緣，是為五乳肖子。又如虛中師，名廣益者，寶林會上，親證涅槃，啟請垂足，遺言傳示，歷歷有據，是為曹溪幹孫。今知微師玄孫，仁錫，號明記者，學法長干。虛中師有徒慈任，號堅如者，住持棲霞。是亦徵於亂後，奉假白門故都，相與機緣會逢，成就年譜疏述者也。就中後事因緣，聞之寬居，名廣用者，特詳而確。後來紛紛之說，舉不足憑，不敢妄筆。惜其遽寂棲霞，不及見年譜疏述之成耳。寬居，實知微之嗣，即明記之祖也。又一時，往還祖堂報恩，因靈峰素公說法時得相見者，有懷白師，名恆道，曾住法雲二載餘，親近本師，從受大戒。又祖堂監院湛持，名修如者，為雪浪大師孫，本師所屢念恩兄之嫡嗣也。以上諸公，與靈峰素公，並有甚深法緣，例得書識法系之後。○徵自是歲皈依後，凡隨侍關切事，始稱本師。初奉供法影於藥山龍樹壇，後奉供於雨花臺偶偕居，則覺浪和尚說法三藏堂時，特率群侍禮足主席者也。茲素公復說法三藏堂，得藉商略，圓成譜疏勝事，載悉緣起。○素公，鍾姓，少居蘇門，業儒，篤信宣尼，時見夢寐。年十七，閱蓮師著述，始省淨土。二十二歲時，雪嶺峻師，以觀頌旨鑰，得契本師，往參匡山，因附瓣香問法。本師示鍾居士偈云，西方只在自心頭，煩惱空時妄想休。便見彌陀真面目，元從苦海泛慈舟。越二戴，即依雪師，棄家祝髮。從此，迄本師示寂，四感夢緣。今弘演台宗，指歸淨土，徵所目擊法乳也。

四十五年丁巳●予七十二歲，春正月元旦，為眾說戒。下雙徑，弔雲棲，時緇白弟子千餘人，久候於山中，留二旬。每夜小參，問法，各各歡喜，發揮蓮池大師生平密行。弟子聞之，至有悲泣，謂予發其人所不知者，乃請作塔銘。出山時，玄津法師，譚生孟恂，同郡中諸縉紳居士，留請淨慈宗鏡堂，日繞數千指，為說大戒，作宗鏡堂記。時諸方名德，俱集於湖上，偕譚生問法，各申詰難，時謂東南法會之最勝者，昔所未見也。乃遊靈隱，三竺，西山，諸名勝。贊揚放生三池，乃行。時城中宰官居士，具舟放生，餞別湖上，且具狀，請留雲棲，乃有三年之約。過檇李，岳石帆儀部，項楚東別駕，乃予舊知，晤於楞嚴禪院。適麟溪枕旅泊，迎過其家，座中，忽詢先大師雲谷和尚塔，不知何許。居士即告曰，近近，棲真里許耳。予大喜，是暮即過其寺，禮先師塔。見寺最幽勝，而塔院頗荒寂，予悽然久之。恨行匆匆，不能料理，敬託沈君代為之緝。且矚置長生田，以贍香燈。凡一往所經，隨手之作，玄津壑公，譚生孟怐，彙為四卷，刻之，名東遊集。回至吳門，巢松一雨兩法師，請入花山，遊天池，玄墓，鐵山，諸名勝。寒山趙凡夫，文文起，姚孟長，徐仲容，徐清之，諸公，問道於觀音山。馮元成，申玄渚，二宰官，駕於家。將行，弟子洞聞，漢月，錢太史，王季和，瞿完初，迎至常熟，遂至盧山信宿。拂水太史送至曲阿，賀知忍父子姪，侯於奔牛之三里庵，請留園中結夏。力辭之，歸山，賀知忍居士，以八十八祖道影送予，乃高士丁雲鵬筆，予遂受之。送至京口，受三山緇白齋，於天徹堂，為眾說戒。罷，即揚帆返匡山，以五月一日過白下，江上一宿，見一二故人。五日至蕪湖，繕部劉玉受，督關，因款留，請作異夢說。崔吏部鶴樓，追晤於江上。以五月十六日，舟次星渚，抵歸宗，寓居。時汪司馬，業先具資為予修靜室，六月十五日，即命弟子褔善，經營五乳開工，於十月始成一室，乃得安居。（雲棲蓮池大師，玄津法師，譚生孟恂，項別駕楚東，各再見。岳石帆儀部，麟溪沈旅泊，各一見。雲谷和尚，三見。巢松，一雨，兩法師，寒山趙凡失，文文起，姚孟長，徐仲容，徐清之，各一見。馮元成，四見。申玄渚，洞聞，漢月，二師，各一見。錢太史受之，再見。王季和，瞿完初，賀居士知忍父子，劉繕部玉受，崔吏部鶴樓，各一見。汪司馬，即前靜峰，再見。弟子褔善，六見。玄津法師，名大壑，雪浪大師弟子，即淨慈宗鏡堂住持，與徵同事。石帆，名元聲，嘉興人，歷官少司馬。凡失，名宦光，以草篆名。文起，名震孟，狀元拜相。孟長，名希孟，官宮坊。清之，名溶，文華中書。玄渚，名用懋，歷官冢宰。以上，並蘇州府城人。季和，名字春，完初，名純仁，並名士，常熟人。玉受，名錫玄，蘇州人，歷官大參。）

徵按大明一代，法門大和尚，在萬曆同時應現，聲名洋溢者，無如雲棲蓮池，紫柏達觀，曹溪憨山，為一時天下三大老。其以肉身嗣六祖者，則特在本師耳。本師以七旬老宿，一東遊，而雲棲紫柏兩塔銘，立傳不朽，祭文像讚，纍牘煇煌，如三大老團（圍－韋＋糸＋言＋糸）聚話。而徵得周旋杖履之下，斯亦生平奇遘，宿世良因矣。徵所手錄東遊集中，示參禪切要，在徑山法堂說，示念佛切要，在雲棲法堂說，示持準提切要，在淨慈宗鏡堂說。而西來西往，持明秘密之種種法門，得此三示，無遺蘊矣。達師為本師生平第一法契，每以不得拂面痛哭為恨，東遊緣起，特為了此第一大公案。蓮師五臺之契，在四十一年前。雲谷師坐禪天界之緣，在最初五十二年前。又兩大公案，並於東遊半載中了之。弔雲棲日，緇白千眾，款留山中。不允所請，寫像留供，以期後來，乞自為讚。所稱聞蓮師密行，至有悲泣者，雲棲弟子宋公化卿也。周旋宗鏡堂許久，而譜中略失姓氏，蓋一時法緣紛遝，光明不能隙數也。因思全譜所歷，自金陵報恩，至西湖淨慈，地之相去若千里，時之相後若干歲。所列一生皈依緇白名德，不過千百中存一二。而其間語意，自有深屬，明眼人，自能勘取。○譜中所云玄津法師，譚生孟恂，同郡中諸縉紳居士，留請淨慈宗鏡堂，日繞數千指，為說大戒，及遊靈隱，三竺，西山，諸名勝，此不過百日間事耳。時以聖母恩師，弘法罹難，戍久生還，實大聲洪，自地方巡撫總鎮，以至府縣大小各官，及四方善信，宰官居士，法律宗三門耆宿後生，靡不畢集武林，直是一日千載。其時首倡延請雲棲，旋至南屏淨慈者，仁和令周季侯宗建，及本里金巡撫省吾，虞吏部德園，葛學憲屺瞻，聞孝廉啟祥，宋官生化卿，嚴文學印持，鄒文學孟陽，某某諸檀信也。整理監院清規，幹辦供眾各務者，玄津壑法師也。初則屬筆延請，繼則步趨將命。知賓書記，晨燈執役者，徵實終始本師東遊三吳間，一大公案也。爾時日侍左右，無日不凜凜在龍天神鬼中。見本師隨行，曾無塵拂杖錫之具，玉容光皙，暑月無汗，晨夕盥沐，器水徹清。坐必雙趺，不煩手展。合眼即入定，開眼即出定。日際燈邊，行住坐臥，一聞啟請，眼光如電，眶無纖淄，不煩手拭。自罹難後，足艱於步，不堪久立，數武必掖，百步必輿。有善信舁從四人，兩自曹溪，兩自南嶽，舍身服役數千里，經年不去。本師自乙未冬十月得旨戍粵之日，即留鬚髮，修髯徑尺，冠巾說法，越十二載。至丙午秋八月，已遇皇太孫生，恩赦開伍，尚未披剃。又九載，至甲寅去粵，夏四月.至湖東，聞聖母賓天，乃建報恩道場，奉恩詔，對靈主披剃，易僧服。前此在粵不披剃者，已歷二十年。自披剃至丙辰冬十一月，東遊雙徑之日，徵得見本師圓相時，披剃止越三載，未久也。上堂說法，啟口數千百言，不吃一字，如洪鐘發響，堂外悉聞。提筆作開示語，不更趺坐之常，申楮數千百字，筆無留行。侍者傳錄，疲於奔命。日不暇給也。左手時轉數珠，右手時握白竹骨折疊扇一柄，冬夏不去手，舉而不搖，合而不開。遇有人天三界大指麾事，當案一擊，靡不呼應。竹篦拄杖，棒喝交馳，不足當一扇之機用。能使邪魔退聽，疾於雷霆。徵就道力神通所至，目擊百端，略記其大。在宗鏡堂，一日方陞座，兩僧夾扶一僧，歷階而上，顛狂不止。其兩道友，乞本師引救云，此僧持大悲咒五年，素無敗行，不知何故著魔至此。本師曰，此病可醫，即命侍者，於堂中遍詢，得習持穢跡金剛神咒者三人來前，本師因於座間，先自持，令習者傳教之，初傳不省，本師以扇於案上震威一擊，提授一句，傳之，便應聲如響，習者因逐句傳竟，顛僧如夢斯覺，頂禮而退。本師令入香積寮，如無恙也。是日在座者，有本省吳方伯行可，仁和令周季侯宗建，楚學憲葛圯瞻寅亮，一輩向未深信，至此神色為變，大眾翕然。又一日，有一僧來禮拜，未起，本師擊扇喝曰，殺人賊，見我作麼，知事作急趁出。僧無語去，眾愕視不解，翼日，聞以盜被獲。此類神通，不可枚舉。飛錫兩月，每日必有施主作百金齋供。淨慈大鍋，煮米十石，自住及行，無日不舉火也。至嘉興日，大眾迎入金明寺禪堂，本師命徵聞之舊契，岳司馬石帆，項別駕楚東，二公並來謁晤。楚東，奉檄洭州時，與本師盤桓殷至，醫藥周旋，了結司理一時魔案，本師深德之，一時往還法語手札最多。石帆，慣以禪喜作戲論，向在儀部時，值本師弘法罹難，抗言救之。至是，相見甚歡，坐甫定，寒溫未畢，岳即問曰，適疑素富貴四句，大師作麼解。本師應曰，素是張白紙，畫箇紗帽，便做箇紗帽，畫箇乞兒，便做箇乞兒。蓋明朝，稱仕宦人為紗帽也。大笑，有頃，別去。時齋畢，列燭茶話小參，堂門已閉，忽有持挺箠人，叫呼門外者。或識為糧衙錢阜隸，以為醉顛也，逐之不去，聲愈厲，雜出佛語云，今日活菩薩降臨，我應超度，勿得攔阻。徵異其言，聞之本師。本師曰，可呼之進。進則合掌禮拜，具佛子威儀，眾咸目之，雙膝著地，作佛子鬼語云，他是錢大復，身是仲曰仁，託體求度的。弟子生前持長齋，修淨土八載，今亡期當五七，不到陰府，合生西天，望菩薩慈悲指引。伏地涕淚，悲泣不已。本師為呼侍者中，專習念佛耆宿六人侍立，親為展數珠，即命與一數珠，念千聲佛，託鬼身即能念，一堂大眾，肅然無聲。念佛竟，隨與演蒙山施食文，至應觀法界性，一切唯心造，舉扇擊案疾呼曰，速得解脫。彼即應聲曰，解脫竟。三呼三應，捷於影響。仍起，具佛子威儀，稱謝往生淨土。東西禮大眾云，各各努力，龍華會上相逢。時及更餘，大眾在堂未散，有涕泣者，歎息者，甚有竊笑者，有訾議者，本師處之宴如也。例必登輿還舟，彼即隨輿，送至臨崖，頂體謝訖，仍還禪堂門口，作謝錢老官賴託得度語，撲地而醒，則依然錢阜隸故態也。旁人因言，曰仁，乃隔河仲庠士，名聞韶之父，生前修淨土甚虔，宜有此感應。徵應曰，此吾壁經社友，仲聖孚也。即同善信數人往叩門，拉過法舟禮謝。乃知是日亡人正植五七喪期，錢阜隸，以催糧入其靈座前，乘醉引魂得度也。後科辛酉，聖孚舉於鄉矣。是日有戚友許泰惟居士者，素信佛，見本師神感，延至家，為父憲副公設靈，叩求說法。本師語語悉開示以平坐陰事，聞者懾服。一二日間，相傳活菩薩，誦聲奔走，郡城父老，兒童婦女，延領若狂。徵隨侍，至棲真禮雲谷和尚塔，還備輿蓋威儀，至東塔，俾大眾渴仰者，得一瞻禮。俄而緇百坌集，自山門及方丈，肩摩踵接，一時長堤廣壇，竟無容足處。因與岳石帆先生商，為本師前導，拾級登塔，隨楗塔門。本師軀偉，僅得奉掖至第二層南欄，四眾望見，羅拜頂禮，起伏覆地，蒸如雲煙，黑暮乃散。然燈入方丈，升座說法，略示數語竟，即齋，齋竟，旋即登舟，捧香布果餌來獻者，舟為之壓。時東塔堂主，為靜休師。越日，楞嚴請齋，時，堂主為茂林師。歷覽經坊，備詢規制，因專矚徵以刻藏事，娓娓不置。是日城中隨喜男女，亦復填涌。又越日，而舟渡淞陵矣。○又譜中所云，諸方名德俱集湖上，偕譚生問法，東南法會之盛，昔所未見。又云，凡一往所經隨手之作，玄津壑公，譚生孟恂，彙為四卷，刻之，名東遊集。此本師淤涅槃會上，垂足示意，囑語殷勤，即特出偕之一字，直以東遊勝因，歸徵一身，通譜中，未見有此許可之筆也。徵少時，從先太僕凡同公，命字孟恂。嗣後身在堂樓傾倒之下，翻藉三梁翼之而免，恰於是歲得遇本師，命法字曰梁生。後又自號掃庵，人遂不復知有盂恂矣。本師所示梁生偈云，屋梁倒塌壓譚生，譚生被壓何不死。梁若到身身即碎，身若到梁梁不避。兩者既到何不干，試問不干之所以。目前幻境不比梁，譚生何苦先惶慞。若要不惶慞，看逼狗跳牆。此初見時開示語。嗣有示持準提錐劄諄切諸法語，並載東遊集中。因念當日，自雙徑，雲棲，延留淨慈宗鏡，開堂，因遊歷湖上，靈隱，天竺諸山，及橢李，金明，東塔，大現光明。度閱淞陵，吳門，直抵金沙東禪，禮足而別。自春徂夏，晨燈侍從，靡有閒日。臨放舟時，本師手撫徵背，笑而言曰，身後事，乃囑汝，此二十七歲時事也。徵於本師，不減嬰兒之戀乳。本師於徵，不異慈母之字孩。爾時，先嚴在朝，先慈在侍，本師先幾早見，預示以立身涉世未了因緣，力止從遊五乳，然瞻依夢寐，未嘗須臾忘也。別後迄今，行年六十有二，老矣。向來受記，即持準提，四紀如一日。法雲送供，往還示札盈笥。燕都石鐙道場，聞寂哀慕。只今覿面法影，疏述年譜，抽繹疇昔耳提垂示簡冊，以期了異日入藏請謐公案，始知身後付囑之語，乃在今日。嗟夫，本師愛徵，一時目中無兩，徵事本師，庶幾少分相應爾。

四十六年戊午●予七十三歲，吳下諸居士，捐資為予建逸老精舍。是年始修五乳佛殿，禪堂。三月，浮梁大參赤石陳公，入山，結新安儀部中素鮑公，星子刑部我齊夏公，為十友，助建造資，長至月，殿堂就。(陳赤石，再見。鮑儀部中素，夏刑部我齊，各一見。中素，名應鰲，徽州人，歷官太常卿。)

徵於丁巳夏四月，別本師時，矚募造西方出山三聖法像。蓋彌陀觀音勢至，為六時念佛道場主，追仿遠公蓮社也。此像世剎希有，恰江右萬匠得傳，檀造精異。又恰得天然座蟠根一枝，列坐三聖。又恰得古銅鑪缾燭臺供器五。是春圓成，侍者虛中益公，以佛殿將成，來迎，徵即日買舟送之。本師一見，歡喜讚歎，迄今供養完好。五乳所建殿堂，在九江府，德化縣，匡廬山之陰，初名木石庵，今稱法雲寺。住持知微師，化後，今屬慈嚴師，號潤宏。

四十七年己未●予七十四歲，春正月，啟諷華嚴經長期，為眾說法華通議。夏說楞嚴，起信，金剛，圓覺，唯識，經論。秋七月，矚南康郡守袁公為記，以五乳為十方養老常住。八月望，予閉關謝緣，效遠公六時刻香代漏，專心淨業。每念華嚴一宗將失傳，清涼疏鈔，皆懼其繁廣，心志不及，故世多置之，但宗合論。因思清涼，乃此方撰述之祖，苟棄之，則失其宗矣。志欲但取疏文，提筆大旨，使觀者易了，題曰綱要，於關中批閱筆削始。（袁公，即前袁使君，後九濟，再見。）

徵按譜中五見清涼公案，究竟以華嚴綱要了之。又越三年壬戌，草就，而清涼緣就，曹溪緣亦就矣。意本師，即清涼再來耶。又本師，是時方以刻香代漏，專心淨業為宗，而清涼疏鈔，華嚴一宗，復得筆削綱要，垂示後來，是謂淨土唯心，萬法歸一。

四十八年庚申，即泰昌改元。●予七十五歲。春，課餘，侍者廣益，請述圓覺，起信，直解，莊子內七篇註。夏病足疾，秋八月，麻城儀部無異陳公，安義吏部明衡徐公，星子刑部潯上吳公，江州使君景鄴陸公，南康郡守九濟袁公，司理仲達李公，入山問道。向之分巡湖南吳公，轉粵臬，入曹溪禮祖，託山中弟子，寄乞諸祖傳讚。予病中，為纂小傳七十餘首，各系以讚，復為親手書之。初予去曹溪，之南嶽，住匡山，業已八年。而曹溪僧，深思予歸，僧等數數問訊，欲請之，而未能也。適吳公赴任，便道入山，見予重興之功，嗟歎久之。眾僧因具白所以，思予歸，請之不能之狀。吳公欣然為作護法，即具書往請。合山大眾，及本省鄉縉紳士子，同其請狀，至匡山哀乞之。粵弟子，侍御王省東，親入山請之三次，予時力以病謝。(廣益，再見。麻城陳儀部無異，安義徐吏部明衡，星子吳刑部潯上，江州陸使君景鄴，南康李司理仲達，粵中王侍御省東，各一見。袁九濟，即袁公，吳公，即吳生白中偉，各再見。景鄴，名夢龍，浙江山陰人，廣東主考，曆貴州參政。仲達，名應昇，江陰人，官御史，魏璫時逮死。)

徵按譜中，一書萬曆十年壬午秋八月，皇太子生，再書三十四年秋八月，皇長孫生，三書四十八年庚申，即泰昌改元。蓋是歲七月二十六日，神宗崩，泰昌立，詔以明年為泰昌元年。是歲九月初三日，光宗旋崩，初六日，天啟立。科臣李若珪，道臣左光斗，疏請，自八月初一至十二月終，借之先帝，去萬曆年號，俱稱泰昌元年月日，究未准行。要亦失正始正終之義，實出一時無稽，而草草終局也。與其借之先帝，以虧曆年，於後崩者為非孝，孰若借之後帝，以彰元祀，於新立者為孝。且以天啟元年，為泰昌元年，正信泰昌即位之詔非借也。天啟二年，實天啟元年也。今泰昌元年，僅得附筆於萬曆四十八年。本師懼其改元湮沒，故大書特書於四十八年庚申之下，云泰昌改元。此五字者，春秋筆法心法之最大者也，豈從前祖師年譜所經見哉。五臺山祈嗣，慈壽寺保嗣，以至鎮撫司打問，大庾嶺從軍，張洪陽相國所稱大有社稷陰功者，到此五字中，成一大結果也。五乳刻漏念佛之餘，疏註述作，熾然說法無虛日，豈七十五歲老人，病中所能。五乳事業未了，曹溪事業復興，所謂天行健，君子以自強不息也。吾友王季延，名起隆，作泰昌元年辯，及質疑，反覆詳竅上下古今改元經制，極筆二千餘字，實為先得我心。大旨，只踰年改元，為萬世之經，隨月即改，為一時之謬，兩言該之。又云，一年可分兩截，則萬曆，泰昌，天啟，併在一年，何不可分為三截。是勉強支離，以光廟為贅疣也。此語更刮目刺心，鄙見所未到也。況光廟，聖德高厚，為不世出之主，即位之月，陝西臨鞏黃河，徹清三日。早以令旨停礦稅，諸稅鹽盡撤歸，發帑金搞邊，以百萬計，召起建言讜臣，若不遑暇食者，此猶新政所有。若夫青宮育德，仁孝獨殫，當內有菀枯之形，外有羽翼之激，處此實難。神廟臨崩，以鄭貴妃封后，詔囑之行，廷臣爭之，卒不忍奪。此四十日之孝思仁澤，被及三世，天道猶可問也。愚因憨祖譜中，有即泰昌改元五字，感而識之。○是歲有札示徵往曹溪意，預題譚孝廉居士。

天啟元年辛酉●予七十六歲。夏，為眾請，說楞伽筆記。冬十月，弟子孝廉劉起相，陳迪祥，陳迪純，梁四相，來訊。時前任韶陽觀察祝公，今轉粵海道，同吳公，具書，再至匡山，予復以病謝。(劉起相，陳迪祥，陳迪純，梁四相，各一見。祝公，即前惺存，再見。吳公，即前生白，三見。)

徵里祝公惺存，吳公生白，兩前輩，並吾鹽官人，究能成就六祖憨祖肉身會聚，許大因緣。是歲，即未返曹溪，已動返之幾，決返之勢矣。若不再返曹溪，即肉身五乳，不覿面盧祖，未見大奇特也。○以上了匡山五乳法雲寺公案。

二年壬戌●予七十七歲，力提華嚴綱要，草就，大眾請說楞嚴，圓覺，金剛，起信，肇論，諸經論。吳公朝覲回，又遣書，意更切，韶陽太守三星張公，特書，專堂主本昂至。予情不獲已，意必一往。於是年冬至月十日，出匡山，度彭湖，有詩。未幾，掌院南皋鄒公，北還，尋予入山。時予已抵吉州，會蕭太史拙修，馬季房，曾堯臣，劉韶也，賀可尚，劉轉華，諸公，問道於自燕山房。臘八度嶺，望日入曹溪。
(吳公生白，四見。韶陽太守張公三星，堂主本昂，各一見。掌院鄒公南皋，再見。蕭太史拙修，馬季房，曾堯臣，劉韶也，賀可尚，劉轉華，各一見。三星，名翼軫，松江華亭人，由韶州守，升廣西副使。拙修，名雲舉，號玄圃，廣西宣化籍，江西泰和人，歷官少宰。)

徵按南皋公以下，並江右志節，佛法中人，筆之末簡，蓋從多士中擇而取之。然終未嘗歸許一人也。孔子七十二歲，冬十月，作春秋，絕筆於西狩獲麟，明年七十三，而夢奠曳歌矣。憨祖七十七歲，臘月望日，作年譜，絕筆於度嶺，入曹溪，明年七十八，而肉身示寂矣。先聖後聖，若合符節，豈論儒釋色相哉。更所奇者，本師前在粵，始末二十一年，末曾披剃。後至楚地，始具圓相，還僧服。向使不重返曹溪，則粵中緇白，竟畢生不得見本師圓相僧服矣。然則有髮無髮，僧服儒服，聖賢異同，正不在此。○徵得見本師所著，有楞伽筆記，華嚴綱要，法華擊節，楞嚴懸鏡，楞嚴通議，法華通議，起信論解，唯識論解，圓覺直解，觀老莊影響論，道德經解，莊子內七篇解，憨山緒言，中庸直指，大學決疑，春秋左氏心法，奇門指掌，夢遊集，曹溪通志。徵所手錄付梓，有東遊集。梓行，有金剛決疑。其著述尚多，如所面語，有三教論，論語通解，奇門指掌。及堅如所云，有語錄全集若干卷，本師化後，被侍者心啟，竊市他方，茲不得見者，不具載。而佛祖慧命所寄，則楞伽筆記其最先，華嚴綱要其最後。宗不離教，祖不離佛，此其甚彰明較著者矣。本師常自言，筆舌所出，靡不凝神入觀，體契佛心，稍涉思議，即不中用。即此華嚴綱要，屬草圓就，乃在七十七歲示寂之前一年，以當迦文末後雙樹拈花之事。定力神光，乾健不息，具在大乘貝葉中，是豈思議所及也。○是歲，起重返曹溪因緣，末了憨山寺肉身嗣祺公案。

憨山老人年譜自敘實錄疏終

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