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金剛經釋字
金剛： 帝釋之寶杵，具堅利明三德，以喻般若，堅是體，利是用，明是相，言無所不破，即無一法不掃蕩淨盡也。 般若： 此言智慧，然非智慧二字所可解，當云：通達世出世法圓融無礙恰到好處之大智慧十八字，稍可申般若之義，故仍用梵文原字，尊重之而不翻譯。又般若有實相觀照二種，以覺性不壞，未嘗生滅，是實相般若之堅；以照諸法空，無明頓破，是觀照般若之利，由這二義，似彼金剛也。 波羅： 彼岸也，由生死煩惱此岸，度至涅槃清淨彼岸也。 密 ： 到也，即密多也，此簡稱密，心經密多二字相連，多言上。密多，言到彼岸之上也。 經： 常道也，貫攝也，貫穿所應說義，攝持所化眾生。 如是我聞一時： 佛告阿難，結集時必以此數字冠諸經之首，如是者，表佛說皆如，所謂諸法如義，我聞是阿難自稱，以憑信實也。一時，言說法時也，佛說般若經六百卷，凡四處十六會，一王舍城鷲峰山七會，二給孤獨園七會，三他化天宮摩尼寶藏殿一會，四王舍城竹林園白鷺池側一會。計九會放光，是光即智慧光。見是光者，皆得無上菩提，佛說此甚深經，獨不放光，以顯平等無相智光而眾不見也。 舍衛國： 國名，在東天竺，有九億家，其國多智慧人，其王即波斯匿王。 衹樹給孤獨園： 時舍衛國王太子衹陀有園，其地平正多樹，宜建精舍，有大臣名須達者，家巨萬，好給濟孤獨，期買以供佛，太子戲云，卿若以黃金布地，令無空間，便當相與，須達如約布金，太子感其誠，即語須達云，園屬卿，樹屬我，我自為佛造寶門樓也，此園地廣十里，謂衹陀施樹，給孤翱I樹，給孤獨施園，故得此名。 大比丘眾： 有五大，一名稱大，二住次大，三修行大，四功德大，五徒眾大，比丘乃出家之男，眾乃群眾也。 千二百五十人： 此指常隨諸眾，佛初度憍陳如等五人，二時度耶舍五十人，三時度舍利弗等百人，四時度目犍連等百人，五時度優樓頻螺迦葉五百人，六時度迦耶迦葉二百九十五人，七時度那提迦葉二百人，共千二百五十人。 俱： 同來集會也，言非同等資格程度，彼自不欲與會也，彌陀經與諸上善人俱會一處之俱字同義。 世尊： 佛號之一，世所最尊者也，佛之別名有十二，曰：如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，婆伽梵。 食時： 午時也，因佛過午不食也。又食時者，寅卯辰為天食時，已午未為人食時，申酉戌為鬼神食時，亥子丑為畜生食時。 著衣： 著二十五條大衣也。 持缽： 持昔成道時四天王所獻紺琉璃缽也。 敷座而坐： 佛自敷座也，此表本心不動，凡佛說般若時，表敬般若，顯平等智，不由弟子敷座也。 長老： 德高曰長，年高曰老。 須菩提： 此云空生，又云善現，本東方青龍陀佛，現聲聞身，證大阿羅漢，居八地菩薩位，幻化而來此世界，助佛應化也。 在大眾中即從座起： 於眾中出座也，表二乘不究竟，起入大乘，亦應機而起也。 右肩右膝： 表降伏其生死，因眾生作惡，每從右，為有力也。 合掌恭敬： 表尊重法故，聽者與說者，心心相印合也。 而白佛言： 代世人因疑而啟請於佛也，有六義，一斷疑，二起信，三欲人甚深義故，四不退轉，五為使眾生開幽悶，生喜心故，六為正法久住故。 希有： 此讚嘆佛於無言中顯露般若妙用之機為希有也，有四義，一時，二處，三德，四事，皆希有也。 護念： 佛對大菩薩，其根已熟者，加持其身也，凡無功德及中途退失者，不加持也。 菩薩： 即菩提薩埵之簡稱也，言自利利他，菩薩有四，一初發心菩薩，二修行菩薩，三不退轉菩薩，四一生補處菩薩。 付囑： 佛囑大菩薩對小菩薩，凡得與未得，囑其增進不退也。 阿耨多羅三藐三菩提 阿耨多羅，無上也，三藐，正等也，三菩提，正覺也，佛對菩薩為無上，對羅漢為正等，對眾生為正覺。 發菩提心： 有五：一發心菩提，指凡夫位，二伏心菩提，指三賢位，三明心菩提，指登地位，四出到菩提，指等覺位，五無上菩提，指妙覺位。發菩提心如破竹之初節，以下皆破，故初發心即算成佛也。 應云何住： 此住非下文無住之住，乃問住心何處，是為發心，此無著菩薩所以分十八住也。 降伏其心： 此心是發心前之心也，有四義：一廣大心，二第一心，三常心，四不顛倒心。而發此心前，有四種因緣：一見聞佛法功德勝利，二聞菩薩六度諸行藏教，三末法時，見佛法衰微，可感諸苦，四末劫時，憫眾生癡惡，而欲發心求度也。 如汝所說： 佛印可其說也。 諦聽： 恭敬至誠而聽也。 唯然： 須菩提答言是也，曾子曰唯，即此意。 摩訶薩： 大也多也勝也。 卵生： 鳥等類。 胎生： 人等類。 濕生： 魚蟲等類。 化生： 諸天及地獄等類。 有色： 欲界及色界天。 無色： 無色界空無邊處天。 有想： 識無邊處天。 無想： 無所有處天。 非有想非無想： 非想非非想處天，三界眾生，此九種為攝者也，又十法界中，自菩薩以至地獄道，皆稱眾生。 涅槃： 了生死入清淨海也，有四種： 一自性涅槃，凡聖同有，二有餘依涅槃，即二乘出煩惱豪怉I槃，即二乘出煩惱障，有苦依身故，三無餘依涅槃，即二乘灰身滅智，身出生死，苦無依故，此三種根本不徹底，仍為有餘。四無住處涅槃，悲智雙運，不住菩薩變易生死，不住二乘斷滅涅槃，乃真無住處，此為無餘涅槃，即佛境界，又名究竟涅槃。 滅度： 救度之，登涅槃彼岸也。 有： 執有也，非有無之有也，下無字即同此義。 我相： 自以為我能度眾生，此執我之相也。 人相： 見有眾生為可度，執他為人相也。 眾生相： 人我合之為眾，蘊合不捨之相也。 壽者相： 堅固執持如壽命，不捨之相也。 復次： 再者。 不住： 毫無執者也，不執著於一切法也。 色聲香味觸法： 此外六塵也，眼耳鼻舌身意，內六根也，根塵相對而六識起，所謂眼識耳識等，合之為十八界也，不獨此六塵不住，凡五蘊十八界十二因緣，四諦法三十七助道品，至菩提涅槃等八十一科，一切均無所住也。 虛空： 空間也，虛空無盡，此喻心量之廣大。 福德性： 此言無相之福德性也，以無相之清淨心為福德性也。 思量： 計議量度也。 身相： 有形相之報身也，報身有生滅，終必壞滅，惟有法身永無生滅，聖凡平等，只是迷悟之別。 凡所有相： 言一切的一切，不但是身相，連山河大地，形形色色諸相，以至心中妄念所起諸法都屬諸相法，都屬諸相，都是生滅幻景，非有實體，不名實相也。 虛妄： 假也，不實也，幻化也。 滅後後五百歲： 滅後，佛涅槃後也，佛涅槃後，最初五百年，為正法，次一千年為像法，再後一千五百年為末法，此指一千五百年之最後五百年，為鬥諍牢固時代，言此時代，人類惟堅執於鬥諍也。經上每言末法為一萬年，然今察諸現狀，與佛說末法時代之境像，都到眼前，不能等到一萬年，意者一萬年俗年，意者一萬年後，或並佛號而不聞耳。又正法時，佛法有三種皆全，曰聽法行法證法，但像法時，只有聽法行法，而少證法，末法時代，只有聽法而少行證，徒具形式，是可痛也。五百年有五，初五百年中，一解脫牢固，二禪定牢固，三多聞牢固，四塔寺牢固，後五百年，鬥諍牢固也。 一念生淨信者： 言深信勿疑也，此一念，即是無念之念，有二念，便是計較思量疑惑起矣，此緊要處，在不可輕視後學，末法時代，亦有一念淨信之利根人也。 不應取法： 言不應執著法也，法亦相也，不住於生死法也。 不應取非法： 連不應執著之法，亦不應執著也，以非法亦法也，不住於涅槃法也，所謂二邊不住也。 如筏喻者： 如過江用船筏，到彼岸即捨去無用也。 法尚應捨何況非法： 法指正法言，正法尚幻，不可執著，況實相以外之邪法乎。 解： 解識也，了解也，音假音顯，均可。此經以無相為體，無住為宗，不必拘執音字也。 差別： 不同也，言果位不同，非修證菩提有二也。 三千大千世界： 合四洲為一世界，如是一千世界，為一小千，合如是一千個小千，為一中千，又合如是一千個中千，為一大千，共三個千數世界，故云三千大千世界。 四句偈： 言一行也，梵文以四句偈為一行，言少至一行，並非執定何四句為偈也。 須陀洹： 聲聞乘四果之第一，正斷三界見惑盡之果位也。 入流： 從凡夫地入聖人流，故名入流，又名預流。 斯陀含： 四果第二，於欲界九品思惑中，斷前六品，後三品猶在，更一番受生也。 一往來： 更來一番受生，名一往來，斷盡欲界煩惱，未來世即生於色界無色界也。 阿那含： 四果之第三，再不生於欲界也。 阿羅漢： 四果中之極果也，一作殺賊，殺煩惱賊也，二作應作，應受人天供也，三作不生，永入涅槃，不受生死也。 無諍三昧人中： 謂安住於空理，與他無諍之正定也，於無諍正定諸大弟子中為第一，此人，非指普通人言也。 樂阿蘭那行： 言行於無諍也，樂寂靜也。 燃燈佛： 是釋迦佛第二阿僧衹劫滿時所事師也，釋迦佛獻五莖寶蓮，面得授記，佛自表五蘊已空，獲無生忍也。又佛第一劫滿，遇寶髻如來。第三劫滿，遇勝觀如來。 佛土： 佛土有二，一法相土，如塔廟等，二法性土，即指本心地。 莊嚴： 七寶嚴飾也，有二義，一形相莊嚴，如香花供養，七寶莊嚴等，二第一義相莊嚴，以清淨為莊嚴也。 須彌山王： 此喻法王身也，須彌山譯作妙高，頂上為帝釋所居，半腹為四天王所居，入水出水，各八萬由旬。 恒河： 又名恒伽，為印度之大河，東南流五百里，入印度洋，為印度數千年文化中心。 阿修羅： 魔道眾生也，譯作非天，又言不端正，其人好鬥諍，常與諸天戰，其福報又與天等，為六道之一。 三十二相： 佛肉體上應身之妙相也。 不驚不怖不畏： 因聞難信之法而不生疑惑恐怖也，如自信是佛等。 歌利王： 好獵之王，表貪也。 豁截： 以刀割之，使節節支解也。 真語者： 謂說佛身大菩提法也。 實語者： 謂說小乘四諦法也，諦是實義。 如語者： 謂說大乘法有真如，而小乘無也。 不異語者： 謂說三世授記等事，更無差謬也。 不誑語者： 梵文原本無，羅什法師特加此句，以總說四語之非妄。 無實無虛： 無實者，非實有為相故，無虛者，如來得彼菩提故，又以不可如言而取，故曰無實，非可離言以求，故曰無虛。 入暗： 言入暗室，昏不見物也。 受持讀誦： 受者受其文，持者持其義，對文曰讀，暗念曰誦，欲受其文故先讀，欲持其義故先誦，受持者聞慧，誦者思慧，皆依經而有此勝德。 初日分中日分後日分： 言一日中，分早午晚三時也。 不逆： 謂生深信心，莫逆於心也。 荷擔： 以大乘菩薩，智悲雙運，克能負荷此如來事業也。 樂小法者： 四諦因緣名為小法，聲聞緣覺，即是樂小法之人，因彼滯情法執，乃名為樂，故不能迴小向大。 輕賤： 不貴重也，在此當言受苦報煩惱，即是墮惡道，不必定言生三惡道也。 消滅： 消除也，此言頓空，以罪業由心，無生處，故無滅處，當體即空不可得也。 先世今世： 在此當以先世作前念，今世作後念，後念起，前念即消滅也。 阿僧衹劫： 無央數之劫也，劫乃年時之名，多至不可計也，正言不必以時計也。 那由他： 數名，或言萬億千億，或言數千萬不一。 供養承事： 以四事供奉而事也。 授記： 佛對於明心之菩薩，授與將來必當作佛之記，曰授記。 諸法如義： 真如者，即諸法通義，以真如是佛故，如來即是實性真如之異名，本自不生，本自不滅，以無顛倒，故名實性，以無改變，故名真如。 大身： 以體大故名，又煩惱障所知障二障已無，故名圓具身，即是具足法身也，此有二義，一者真如之性，遍一切境而不異，一切眾生，咸共有故，二者功德大，謂修行功德，不可思議，與大體相應，故名大身也。即非大身者，言無妄相分別之身，不見其身，安有於大。是名大身者，指佛三身言也。 通達無我法者： 無我法有二種，一是眾生所有法，一是菩薩所有法，若能自智信者，通達一切法無性，不但離人我，且離法我，是真無相無住，是真菩薩。 肉眼： 肉身所有之眼。（肉眼閡非通） 天眼： 色界天所有之眼，修禪定而得之，遠近內外晝夜皆能見。（天眼通非閡） 慧眼： 二乘人照見真空無相之理之智慧。（慧眼直緣空） 法眼： 菩薩度眾，照見一切法門之智慧。（法眼唯觀俗） 佛眼： 具備前四眼即佛眼也。（佛眼如千日，照異體還同，普明法界內，無處不含容） 心不可得： 以心必依境而起法，前境若空，心依何處，法又安立，故云不可得，非同木石之無心也。 謗佛： 毀謗也，迷也，迷覺性也。 爾時慧命須菩提： 至是名眾生一節，原本秦譯無，魏譯有，於唐長慶二年，在濠州鍾離寺石碑上查得，遂補入，故文不同，須菩提上有慧命二字也。 轉輪聖王： 此王身具三十二相，能飛行於空中，轉其金銀銅鐵四輪寶，以降伏四方。於增劫至人壽八萬歲以上時出世，即金輪王四洲，銀輪王東西南三洲，銅輪王東南二洲，鐵輪王南閻浮提一洲也。 斷滅： 即斷見是也，屬於邪見中之極惡者，今之自殺者，即此斷滅邪見，其愚亦可哀矣。 得成於忍： 知一切無我，無我有二義，人無我，法無我，得此二空，更不復生，名之為無生法忍。 一合相： 言一之而不二，合之而不分，本無體可說。但凡夫分別，有分合之見，遂謂有一合相，不知一合相者，即實相也。 貪著： 認妄為真，執之勿捨也。 我見人見眾生見壽者見： 與四相同，以見則屬法相也。 不取於相： 參觀不應取法，不應取非法。 如如不動： 以不取於相，如彼真如，湛然不動，說法者如，受法者如，合於真如，故曰如如。 一切有為法： 共有九喻，一見如星，二相如翳，三識如燈，四器界如幻，五身如露，六受用如泡，七過去如夢，八現在如電，九未來如雲。 比丘比丘尼： 出家男女二眾也。 優婆塞優婆夷： 在家修行男女二眾也。
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