佛說阿彌陀經分段正義



一、法會聖眾同俱分

同俱者,俱此正修功德也。從來讀彌陀經者往往徒慕西方之極樂,而未明極樂之意境,徒知西方有相之莊嚴,而未達無相之功德莊嚴,徒發願往生,而未解如何得往生之義,徒知西方一門之義,而未通西方普門之妙。西方極樂世界者,圓遍十方,一普互攝,至廣大精密之佛土也。凡佛經文淺者義深,如此經與普門品等是,而經首特點出諸名者,由舍利弗至阿[少*免]樓馱十六人。為小乘偏空者,未能直證大乘,宏開般若,佛轉說有世界以為證,欲其勿偏空而轉知有也。十六人中,特以舍利弗為首者,以佛為小乘說般若必不離智慧較高之舍利弗也,是謂咐囑。大菩薩中,以文殊為首者,明此經非通般若不可,次阿逸多菩薩者,彌勒也。佛先說有相,以融歸於性,可知性相融通,非空非有,而極樂之意境始開,是謂護念。故此經不可僅執文字解,當兼從意境會,然後知佛之廣大慈悲矣。世有願與諸聖眾同俱而往生者乎,幸先除成見,俯納鄙見,一試其究竟如何。

如是我聞一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園,與大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿羅漠,眾所知識,長老舍利弗,摩訶目[物-勿+建]連,摩訶迦葉,摩訶迦旃延,摩訶俱[給-合+希]羅,離婆多,周利槃陀伽,難陀,阿難陀,羅[目*侯]羅,憍梵波提,賓頭盧頗羅墮,迦留陀夷,摩訶劫賓那,薄拘羅,阿[少*免]樓馱,如是等諸大弟子並諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子,阿逸多菩薩,乾陀訶提菩薩,常精進菩薩,與如是等諸大菩薩,及釋提桓因等無量諸天大眾俱。



二、佛說從是西方極樂世界分

眾生有五智,佛土亦有五方,在中國而論,中為印度,東為五台山之文殊院,此凡夫可到者也。南為普陀,非今普陀,北為時輪道場,即香巴拉國,將來必通於世而轉輪王出焉。此王一出,世界三災消除,自然太平矣。西即所謂西方成就門之極樂世界,即阿彌陀佛,密教尊為空行佛母,言彼佛能於無盡虛空界行化無量眾生。此佛母遍照十方,一切攝受。十萬億佛土者,向十方各有十萬億也,即言其圓遍也,不必要於此土為十萬也。其義下再明之。密宗成佛,初為即生成佛,次為中因戍佛,再次為死後生於學佛之家而修成佛。彼所云之空行佛母,即接引帶業往生之彌陀佛也。苟其人心地初明,慕西心切,真能將世緣一切放下者,即心不顛倒,可與佛母緣合而往生矣。故此三處,非有神通不能往。神通者,心通也。心通後,始可以除習氣而與佛心相印矣。佛特開此慈悲廣大法門,為應當時十六大弟子之機者一,應後此無量眾生之有緣者二,當知人人本有緣,人人未必有福。福者,信心不逆,而又肯真修者也。故曰難信之法。彼佛今現在說法,此何法乎?曰難信之法耳。所謂極樂者,又何事乎?曰明心後意境之極樂也。若以有相之富貴為樂,佛又何必苦口告舍利弗哉。故此經全在意境上之極樂,倘有門戶我見之諍,急速[益*(燭-火)]除,毋自誤可也。

爾時佛告長老舍利弗,從是西方過十萬億佛土,有世界,名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法,舍利弗,彼土何故名為極樂,其國眾生無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。



三、彼土依報妙相功德莊嚴分

佛以眾生執取有相,就以妙相莊嚴引之,蓋一切幻相,不離幻心,幻心由真性所自出,則幻亦不妨權作為真,正不必拘執於真幻耳。蓋以體言,一切非幻,以相言,一切非真,非幻非真者,為淨空功德,此為初步方便法。且眼中所見者同,而觀感不同,則各人之福報不同耳,是以有九品之分。

又舍利弗,極樂國土,七重欄楯,七重羅網,七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂。又舍利弗,極樂國土,有七寶池,八功德水,充滿其中,池底純以金沙布地,四邊階道,金銀琉璃玻璃合成,上有樓閣,亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔,舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴。



四、彼土依報妙音功德莊嚴分

極樂世界者,心極樂也,但又何可廢色聲耶。惟不著於相,不為聲色所縛,得大自在之極樂耳。此分由有相,漸入虛靈境界,而仍不離有為之供養,有相之嚴飾,若與共命也。至於表性,則一切物皆不離自性,自性清淨中斷無善惡交縈之理,更安有惡道名哉。正以法身成就,隨境無不怡然自樂。雖聞鳥鳴鶯應,亦若念念在佛,意境巳高,三十七助道品中,正從五根五力七菩提八聖道分一切處著力,何得再將前四分十二品加入,回頭倒修之理。故法音宣流者,自然而變化者也,非彼佛必再演此幻法以迷人也。且能往生彼土者,亦即同是彌陀德性者也。密宗彌陀有四義,其第四義即一切眾生自性彌陀也。未往生之眾生,尚得同具,況已生者乎。故欲發心往生者,切勿自欺以欺人,自問果能以一念清淨否,於世無諍,於法淨信否,念佛法僧,果能自然否。苟存一分功利,即著一分我見,生前既未成就,死後安得往生。音者,耳也,自問其心也。經過此關,然後再言往生人正報之理。

又舍利弗,彼佛國土,常作天樂,黃金為地,晝夜六時,雨天曼陀羅華。其土眾生常以清旦,各以衣[初-刀+戒],盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即以食時,還到本國,飯食經行,舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴。復次,舍利弗,彼國常有種種奇妙雜色之鳥,白鶴孔雀,鸚鵡舍利,迦陵頻伽共命之鳥,是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音,其音演暢,五根五力,七菩提分,八聖道分,如是等法,其土眾生,聞是音已,皆悉念佛念法念僧,舍利弗,汝勿謂此鳥,實是罪報所生,所以者何,彼佛國土,無三惡道,舍利弗,其佛國土,肖無惡道之名,何況有實,是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲今法音宣流,變化所作。舍利弗,彼佛國土,微風吹動,諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作,聞是音者,自然皆生念佛念法念僧之心,舍利弗,其佛國土,成就如是功德莊嚴。



五、彼土正報法性功德莊嚴分

此分言彼佛法性之功德,光明照十方,是其用,壽命無量,是其體。此當分對言之,前云佛有五土,自然同具五智,在人,本我自性為毗盧,一門也,對各方,為普門也,此佛土,釋迦為毗盧,一門也,對他世界,為普門也,彼土亦由是,阿彌陀,在西方本身為毗盧,一門也,而對十方國,光明遍照,普門也,佛土與佛土,一普互攝,則我與彌陀,亦屬一普互攝,只緣眾生體同用異,不能起用耳。今修淨業者,不先明此理,則彼佛處空行來接,而我難與相合,又將如何往生耶。密宗雙身法用意,即我與佛,神交意會,無分彼此也。口持阿彌陀名者,名其本身也。號為阿彌陀者,意中念念想見其光明遍照無遺,我亦同此受攝也。以用在前而體在後者,非倒置也,欲行者先作觀,思惟敬仰之切,而持名為有用耳。此分關鍵至大,為全經之幹,行者必得光明心地,入於嚴密,彼佛空行攝化,我以空心受攝,若是而不往生者,未之有也,不此之務,而興無謂之諍,其誰欺乎。

舍利弗,於汝意云何,彼佛何故號阿彌陀,舍利弗,彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀,又舍利弗,彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧衹劫,故名阿彌陀。舍利弗,阿彌陀佛,成佛以來,於今十劫。



六、彼土聖眾伴侶無量分

此言彼土人物之勝也,所謂諸上善人也,善而上善,非善惡比量之善矣,善且不有,是名至善,亦名清淨。故眾生生者,皆阿鞞跋致,此言不動地,能一心不亂者也。不動地為初地菩薩,即歡喜地,斯可與彼世界相合,倘有一意罣礙,熱惱隨生,微細之惡念即起,為何能俱,況彼土無惡道之名,而我有惡念之實,豈能在無數阿鞞跋致中,單能容一位惡眾生耶。故當自問現在能否做到加入彼土與聖眾同為伴侶,不必問他日可以往不往也,此全在氣味程度意境之相合,能合則雖不往而亦往矣,不能合者,則空願又有何補,必為持名以助之,剋期求證如第七分也。

又舍利弗,彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知,諸菩薩眾,亦復如是。舍利弗,彼佛國土,成就如是功德莊嚴。又舍利弗,極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧衹說。



七、應當發願持名往生分

此等事業,何等廣博偉大,豈能草草成就。雖人人有分,而人人自棄,不依佛旨,又當奈何,能自深信決定向上一路者,善根也,值佛聞法,肯一心苦行,一日不成則七日,一七不成則七七,於此七日中,不知何日忽而證入不亂境界,漸入於打成一片之境,於是久久緣熟,一日至七日,無一日不如是心定矣,所謂三月不違仁,此因緣也,二者相合福德成就,必具勝緣,少且不足,至於臨終十念必具有前緣。蓋早已厭棄娑婆,絕無二念,除了生西,絕無二路,則一念巳足矣,倘發願不切,持名不誠,目前一心常亂,臨時不免顛倒,佛之為此言者,表因地法行,果地圓成也,非定示一生前死後也,世人於我見是利等句,歡喜要聽,獨於一心不亂句之辨法,及第十分佛說五個難字,反忽咯過去,務以十念尚可往生為之巧護,夫方便誘進,原屬慈悲,不知另有劣慧眾生,受其姑息,謂種善根則可矣,能否往生,當問行者自己,如何問法,則問平時意境,是否能超然解脫,七日中能否如是一片把個主要物拿住,始蒙西方佛來護念,與諸上善人俱矣。

舍利弗,眾生聞者,應當發願,願生彼國,所以者何,得與如是諸上善人俱會一處,舍利弗,不可以少善根福德因緣,得生彼國,舍利弗,若有善男子善女子,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土,舍利弗,我見是利,故說此言,若有眾生,聞是說者,應當發願,生彼國土。



八、十方有佛同此勸信護念分

此分表西方與十方,一門與普門互攝之妙,但能互攝之主要物,果何物乎,曰此不亂心也,所護念經者,非此千餘言之文字彌陀經也,乃十方琩F諸佛所同證者也,十方佛各各四布,遍照十萬億佛土,光光互攝,融入一佛性海,此彌陀而毗盧也,此分重在亦有,各於其國,廣長,遍覆,當信是,不可思議,所護念經等字眼,一一體味其意境,其中尤妙在隱一同字,若我心與十方諸佛同印,則定為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於無上菩提,至此方是善根福德因緣具足,如是廣大法門,非發廣大心,具無量法器者,難與言也,佛轉說此一段,亦金剛經以十方虛空喻大心之意,又恐貪執一方,自小其志趣,是為最上乘者說,蓋四十九年中,佛之慈度,惟去我執,今貪執西方者,亦非佛之旨也,信心願力,固不可不堅,西方十方,義不可不圓,圓觀則義無不通,理達則見無不淨,三世諸佛,都一鼻孔出氣,豈十方而不同護念也哉,其言十方有佛者,不欲執於一方也,以各有因緣也,其言廣長舌相說誠實言者,法之廣大也,入佛之正宗也,一切惟心,心念於魔則魔,於佛則佛,故淨土者,修行人果地功德成就之總稱也,無論此方十方,此法彼法,歸根總在信受勿疑,決可成就,蓋自淨其土,法最圓滿廣大,心與佛會,決定得受護念,讀經者勿拘於文字可也,能明自性之彌陀,則知所護念者矣。

舍利弗,如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利,東方亦有阿[門@(人/(人*人))]鞞佛,須彌相佛,大須彌佛,須彌光佛,妙音佛,如是等琲e沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言。汝等眾生當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。舍利弗,南方世界,有日月燈佛,名聞光佛,大焰肩佛,須彌燈佛,無量精進佛,如是等琲e沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。舍利弗,西方世界,宥無量壽佛,無量相佛,無量幢佛,大光佛,大明佛,寶相佛,淨光佛,如是等琲e沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。舍利弗,北方世界,有焰肩佛,最勝音佛,難沮佛,日生佛,網明佛,如是等琲e沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。舍利弗,下方世界,有師子佛,名聞佛,名光佛,達摩佛,法幢佛,持法佛,如是等琲e沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。舍利弗,上方世界,有梵音佛,宿王佛,香上佛,香光佛,大焰肩佛,雜色寶華嚴身佛,娑羅樹王佛,寶華德佛,見一切義佛,如須彌山佛,如是等琲e沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。舍利弗,於汝意云何,何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗,若有善男子善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,是故舍利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說。



九、三時眾生發心即同往生分

信為功德之母,信成就者,即功德成就也。佛言初發心即成佛,世人偏執於死後方可往生,此為根本大誤,生西原在死後,但能否往生,決在生前,此言發願之勝,苟能於四大分離,十分痛苦時,能一心於佛,其能不戀戀於世愛情見可知,脫然解化,自屬可能,但必生前常常作觀,願力堅,一念之轉,八萬四千功行,當下在一空字中巳一切成就矣,此是至難行,至難信之法,斷非臨時張皇可辦,故一念功行,即不退轉,今發願若巳生六句,正相對,不是二義,心力之大,莫可與比,此頓入如來地之法也,故曰不退轉於無上菩提。

舍利弗,若有人已發願,今發願,當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,於彼國土,若已生,若今生,若當生,是故舍利弗,諸善男子善女人,若有信者,應當發願,生彼國土。



十、濁世眾生障重難信分

彼諸佛等稱讚釋迦牟尼佛,能為甚難之事,非事之難也,正顯娑婆眾生,其性剛強,難以調伏之難也,此五濁惡世,皆由心造,心之堅固者為見濁,心眼為五濁所矇,則不能見,雖宣說各種莊嚴,無由信入矣,故佛不能度無緣之人,連說五個難字,從可知矣,吾願行者,知難則重法,重法則知佛之慈悲,無微不至,加意警惕,一心皈佛,庶報佛恩於萬一耳。

舍利弗,如我今者,稱讚諸佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱讚我不可思議功德而作是言,釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事,能於娑婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生,說是一切世間難信之法,舍利弗,當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。



十一、三時眾生同時得法樂分

佛說此經巳,不獨當時一切聽眾,即現在未來諸眾生,一切世間天人阿修羅,乃至鬼畜地獄,無不緣此法得度而大快樂也。因聞法而信,音信而受,受而奉行,行證微妙,無不歡喜,作禮而去者.,心向往之,若已生若今生若當生者矣,但最要者為信受,信受此難信之法耳。

佛說此經已。舍利弗及諸比丘、一切世間天人阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。

 

 

 

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