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心密二祖王驤陸上師開示錄 （七）性靈
宇宙間一切一切，由人類以至萬物，無不各有其性，即無不各有其靈，靈是靈用，如鐵有堅性，有堅的妙用，這是鐵的靈；棉花有柔性，即有柔的靈用，這是棉的靈。但棉和鐵，不能自啟其用，而人為萬物之靈，其靈特異，故能發揮一切的靈用，造成這個世界，這是人為，不是神為、天為。所以人的性能，威力不可思議，我今單說人的性靈。 人的本性是同體不二的，不因貧富貴賤，男女老幼而有區別。如吃糖，人人知是甜的，月亮人人見是白的，無一不同，但靈用卻又不同，因為各有所長，習性不同，果地亦各不同，譬如糖，有愛吃有不愛吃。 人的能力啟發於性以用之不盡，靈應亦無窮，但此靈用必由學而成，學成於習，習成於專，專成於恆，恆苦則巧思巧勁自然而生。孟子所說「天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨」一段，正是磨練而出，再加補助品多，又所謂工欲善其事，必先利其器，發揮的靈用亦更大。 人性有獨具的本能，故可以憑空造成一個世界，而緣助又自然而來會，這還是人為，不是天授，世人不明三世因果之理，以為此人天然聰明，不執其夙世先有所學習性已成，所以今世隨機啟發與眾不同，即其愚笨亦不是一時所成，就亦不必專指生前死後，即今世三十年亦可造成許多世界。 性靈發揮的威力非常之大，超過原子彈，因為此是原子彈的主人，他的助緣亦非常之廣，匠以技能的發明亦無底止，莫以為我是聰明有能力，這是人人有分的，他人的專成或過於我，如原子彈的配合構造，人人都有此能力，都有此緣助或且高過於我，只暫時的因緣不同罷了，所以有知識的人能用其技能，而有智慧的人呢？決不敢獨恃其技能和矯人的心理，知道是靠不住的。 因此，性靈有大有小，現在世界文化物質的進步，只是性靈的小作用，還不是大作為。因此，人類但得身體上的享受，卻造成個精神上恐怖和疑忌，即是原子彈再有一年必有更新的發明去抵制他，便無用了，如是層出不窮，世界的恐怖就沒有止境，必有追悔的一日。 性靈的大用是求究竟的、普利的，不在一時之快利，在永久的安樂，又是通盤計劃的不肯造惡，因此自害的即如希特勒，是完全代表愚笨的結果，因為他的性靈和他的一切緣助都可惜小用了，追步他的日、意，也遭同樣的命運，這是個大榜樣，但世人真覺悟的究有幾個？還登向他的墳墓上走，因為他們不知道性靈的大用。 殺人即是自殺，奪人便是自盜，人的性靈不但沒光明，而且是迷黑了，但有個性靈，算不得靈用，因為天下至愚的人是自賤，所謂損人不利己。 現在世界只是文而不明，物質是文彩了，人反而不明了，物質享受是進步了，人心的不安，經濟的壓迫更進步了，所以怪病也多了，壽命也短了，少數人快樂了，多數人痛苦了。人的知識技巧是進步了，害人的方法也精了，道德是消亡了，一提到道義人人笑你，這都是性靈的顛倒和罪惡。 性靈妙用是變化無窮的，普通人只拿心去參究人事，越參越精，但只是窄小的。他從不肯拿心去參心，所謂以心制心。雖亦有人參究心理學，又只是參究制人的心理，從不曾參究自己的心理。然也有兩個人參問自己，警戒自己，何者是善，何者是惡，已是鳳毛麟角，稱為聖賢了，但又從不參究心靈究竟是什麼，我的善惡是本有的呢？還是驅迫變化而出的呢？所謂我的智能是本有的呢？還是因磨練而成的呢？ 一面銅鏡可以鑒照，但改鑄了一只鼎，那光到那裡去了？銅可以磨成鏡，銅的光是本有的，但何以要磨，不磨則不有呢？人又是歸功於磨，但何以磚雖磨，卻不能成鏡呢？可見性靈是本有的，但必磨練而出。人性本來是靈的，何以又有冥頑不靈的呢？即是銅可以有光而不磨，但又如何是磨呢？磨這個字，普通人只明得一半。世人但知道用心思維即磨，然只是半個磨，倘知道「無知之知，不靈的靈，無心之心」這三句的妙理，這個磨才是完全，才是大用。然而世人對於這三句連信心也沒有，因為世人但能用已動心之心，不能明未動心前之心。這問題不是片言可決，當再論之。 你問他，心是什麼？他只說是思想，問思想從那裡來的，他至多說是腦海中出發的，又好比你問他，燈光是什麼，他只說是電力，問電從那裡來的，他只說是電燈泡中發出的。這兩個簡單答覆能使人滿意麼？世人不明性靈的道理籠統一說，正是一樣。 世上一切都是心造，心的數數便成習慣，習慣既久成為定例，這定例還不是第一個人假造的麼？人既造成習慣，反而被習慣所左右，他自己的喜怒哀樂，完全不能自主，惟其各人的習性有同與不同，遂不能和同而有順逆，不同的多爭意氣，同的多爭利益，表面不能爭的又不能各自制止。貪欲遂生，嫉忌陰謀而人事越煩，作弊越多，防止越嚴，疑忌亦越多而痛苦益大，轉輾成習，迷而不覺。所以物質越進步，人的愛美貪欲日見膨脹，親親仁靄之義日見短少，殘賊的心理亦日見熾盛，造成今日恐怖的世界。 「自利」是人情所應該的，但如何是真自利呢？真自利是永久的、究竟的、沒流弊的，是廣大的。（一）求安心滿足。要知世上一切是共同的、相互的、有影響的、有反動的，譬如德國希特勒，他的初意是不是求安心滿足？但結果是自作自受，所以他的自利便不是真的。（二）求一切勝利。不知勝利必始於相爭，我即使勝利，根本也受傷，何如彼此勿爭。而勝利只是一時的機運，無形中已種後果。譬如原子彈是一時的勝利，難保沒有更大的反動。這個自利是不究竟的，有流弊的。所以一年來國際間疑忌恐怖，雙方都不得真自利，眼前即是事證，何以都不覺悟？ 我的利安寄託在他人的身上，能得大皆普利才是真利，真自利的決不損人以利己，因為專利的斷沒有不招反動的，無異於自選惡因自受惡果，即所謂獨夫。世人如真慧自利的，必得先明因果，求得徹底廣大的自利又何嘗是不好的名詞呢？ 知足不是謹小畏縮，是適可而止的言思，譬如人的食量過少不飽，過多脹滿，都不得舒服，但並不是不吃，亦不是畏縮不敢吃，調之知足，此正是求足到正足時，自己知道了，截然而止，不再過分反而喪失。又如壞的事，如德國的侵略，如亦懂得截然而止，完全變更故策，不再與俄國樹敵，亦何至於一蹶不振。所以貪不是好事，知足卻不是消極，正是靈機的活潑，作用於奮鬥中一種手腕，可憐世人又誤解了。 我人走路力能行一百里，前進到五十里他不走了，旁人以為他知足笑他懦弱，不知他走回去還有五十里，何曾懦弱，你們前進到一百里，但不能回來了。所以人的見地不了死執，奮鬥是要謀定而動，這就是性靈的作用。 世上最漂亮的人不是浮華的，而是圓通的、誠實的，圓通是雙方各有好處，面面圓到，誠實是不欺於人，即是利己，性靈是非常的靈敏，眼光遠大，執見不固，轉風極快，處事簡淨，心量總是活潑潑地，因為能遠觀，觀宇宙一切一切本是虛妄不實，原本是空幻的，所以能為此、肯為此。 世上一切是幻妄的，獨有功夫不幻妄，要做到這個功夫自然先要除貪，但貪由認真而起，以為一切能見能聞，能捉摸的皆非虛妄，因此你貪我也貪，你求我也求，有得有不得，而你惱我也惱，天下擾亂，人生痛苦均由於此，所以佛家救世的精意在使自覺，先見到一切本空之相，而又不許落空入於斷滅。知心本是幻，此一切是幻心所造，非有實體，但就幻中心了幻事終不廢於幻，亦不執於真，觀世事為非真非假，過真則勞勞太苦，過假亦空泛乏昧，只是隨緣應付。所謂﹕為無為，事無事，味無味，貌若無知，而實無所不知，狀若不靈，而實大智若愚，所謂不靈之靈，此正是無心之心，如此貪心至少已打去六七成，人與人的磨擦，先已隔離，即是苟有誤會衝突，亦易於解化。所以兩個君子不會爭，一個君子一個小人也不會爭，因為君子肯讓，亦使爭不起來，只有兩個小人，那非爭不可，兩個都是性不靈活，沒有退轉的餘地。 有人說退讓是好事，但如日寇來侵略，我也退讓麼？不，這個性靈又不通了。譬如人身上何必定要生瘡癤，最好不生，但即不幸而生了，只有開刀一法，毒物不淨受累更大，並且連好肉也得去一點。所以是賊害的東西，不得不去惡務盡，這正是性靈的作用。試問在瘡癤未生之前，特意剜肉成瘡，這又何苦。 世人苦惱顛倒或明知故犯，意氣用事，枉自勞慮，都緣心有偏執，不知變通。有力的與有力的相爭，皆是氣分上用事，初是爭利，後是爭氣，結果兩喪，其苦已早伏，非一日也。雖然此又天然之勢。花無百日紅，人事賴此磨擦以自滅，否則永久不敗，萬無此理。 一切靈用即是心，一切心即是一切法，一切法皆是一切義。法無定法，義無定義。甲可以獨制，乙可以自斥。在甲為是，在乙又為非是，此原無定義，姑相約公認、公守於不完中假立一個定，惟其不定，所以允則必變。要無非是性分中的靈用。 成敗、榮辱、得失、是非、貴賤、盛衰、起伏、生滅，在普通人觀之總是有別，在通達人觀之只是一場遊戲，如曇花一現，正是不二以慧眼，同一是虛妄不實，目前非無，畢竟是幻，明此理者，才是真靈用，所以貧賤能不移，富貴能不淫，威武能不屈。問耶穌為什麼肯登十字架？當時並無沽名求利的心，是早已洞達一切至理，所以能如此，此即是聖靈的作用。 小兒的靈智要他發育不可太拘束，但又不可放縱，必得有個範圍，要他精明，不要他刻薄，要他渾厚，不要他呆板，思想要他圓，不要他滑，心量要他大，不要他小。人是有模仿性的，獨立性就弱了，獨立性是好的，但固執不是獨立，依賴心不可有，借助性不可少，希望心不可少，但不可有必成心，欲望是迷惑了靈性。人每不肯用功，用功人每涉於呆鈍，所以用功還要靈活，必有所發明。小兒的志氣要使他發揚，但要正直不可散漫，先要養成他個平等心，自然不驕於人，養成他個慈悲心，自然有才具的不作惡。父母有這等的教訓，才是慈，才是真正社會服務，才是國家的光榮。德國人但知功利，使人人有才，所以作世界的罪魁禍首，就缺少了慈悲的德性，所以必定滅亡，這是自殺，這是性靈的喪失。前車之鑒，大智應改變方針，莫貪功利，莫恃武力，腦筋不可太舊了。
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