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皈依、 菩薩戒、 菩薩行、楞嚴咒心 劉鐘穗老師講述
Christina Peng& Mendy Cheng ☆皈依 皈依是皈依「佛、法、僧」三寶。在座的每一位同修過去世都曾皈依過三寶，否則今天便不能有如此好的因緣來到這裡，因此我們今生只不過是在補皈依而已。就好像若要重修或繼續修學分，都要重回學校重新註冊報到一樣。我們雖然過去世都跟佛、菩薩皈依過，或許也都受過戒，﹝每人所受的戒都不同，或許也有曾受過比丘戒﹞，但之後我們又和自家眷屬結了很多業緣，所以今生又回來重修。是來結法緣及解惡緣的。 從前在師父宣化上人那裡學到了學佛要有「正知」、「正見」。若沒有正知見便會繞很多迂迴的路，而無法脫出六道輪迴。以前師父曾解說過關於「善才童子五十三參」到處拜師的問題：他認為以善才童子的境界並非是在拜師父，而是去親近善知識，去暸解善知識的修學以增進自己的學識。但是現在的人卻將之誤解成多多益善，見一個法師便皈依一次、拜一次師。師父對此情況非常的反對，他曾告誡我們不要到處皈依結緣，只要皈依「佛、法、僧」三寶一次就夠了。重點是當我們想跟從善知識修行時，一定要慎重的觀察找尋自己要追隨的老師，然後認真的去學習。 雖說「三人行必有我師」，善知識是很多，但若要修學佛法一定要找對師父。楞嚴經上所說五十陰魔的境界很多。修法的人在學習時或有著魔的狀況，若師父著魔下地嶽，他的皈依弟子也要跟著下地嶽的。若依藏教的制度欲跟隨上師學法，得要通過很多考驗才行。顯教制度師父與徒弟也要互看三年才能決定是否要傳授教法。因此我們要審慎的選擇老師，若之前已有因緣已經皈依，便不需再去皈依了。 以前我最早想皈依智國老和尚，但老和尚認為我的因緣不在他那，未讓我皈依，並教導我繼續做佛事較重要，而皈依得視因緣，若皈依不修也沒用。後來我皈依了廣欽老和尚，老和尚往生之後，我為學法而來到美國跟隨師父宣公上人七年半，直到上人往生後，才去大陸尋找元音老上師為我的依止師，得上師傳授「心中心法」。大家在修法時，一定要抱著認真的態度去皈依你的依止師。 現在，在台灣大家都習慣稱出家人為師父，那是不正確的。我們應稱呼出家人為法師，年高德韶者稱和尚，年紀再大者為老和尚（老是尊稱），只有自己的皈依師才能稱「師父」。宣公師父曾規定在萬佛城要成為法師者，必須背三部大經，五部小經，並能講經說法才能稱法師。 ☆菩薩戒 一般的大道場在舉辦『水陸空大法會』時，都有傳授三壇大戒的儀式（包括比丘戒及菩薩戒）。在家居士可參加皈依及受五戒，若受過五戒後，若發心還可以再受菩薩戒。而出家眾在受沙彌戒後，要做懺摩儀式後可受比丘戒。等到這些戒都圓滿俱足後，才能受菩薩戒。現在的比丘、比丘尼們在受比丘戒的同時，都會趁著三壇大戒時，十方各地大法師都會到場的因緣關係，守菩薩戒者亦可再加受菩薩戒。在佛制裡，比丘要圓滿俱足戒後才可受菩薩戒。但在菩薩戒的戒條裡亦有說無論哪類眾生（包括虛空界的花神、樹神、草神及山河大地等），只要能聽懂傳戒法師所說的戒條便能受菩薩戒，因此大部份人都會願意報名受菩薩戒。但受戒前要先暸解這些戒條，知道要如何去守戒，否則若未能全懂就受戒，若一出戒壇便犯戒就不好了。因菩薩戒是舉心動念都算犯戒，是守「心戒」、守「心地法門」，所以較為嚴格。 凡受過戒者，所得戒體生生世世都會保護著你，因此今生在受比丘戒或菩薩戒時，能否得戒體很重要。若你受戒時，主法的法師德行不夠，或受戒者不夠真誠懺悔，真心受此戒體，便得不到戒體。若有得戒體，便會有許多瑞像及跡象。若你過去生受過菩薩戒，仍會有戒體保護（但你要先懂得何謂戒體）。我是在受完菩薩戒後才知道原來我從小就有戒體。 五戒是「殺」、「盜」、「淫」、「妄」、「酒」。每守一條戒便有五個護戒神，守五條戒就有二十五個護法戒神守護著我們。「楞嚴咒心」的偈誦說「八萬四千金剛眾，行住坐臥每隨身」、「不持齋者成持齋，不持戒者成持戒」。因持楞嚴咒的大法效應，讓我們（持楞嚴咒心者）即使尚未持戒，也能因咒力殊勝之消業而漸至清淨。尤其是犯了比丘戒的「四眾」、「八棄」等大戒都要唸「楞嚴咒」懺悔的。因此「楞嚴咒」是有極其殊勝效應的大咒。 現在大家在網路上便可看到「大藏經」，非常方便。但在家居士要特別注意！只可看「經」和「論」，而「律」部裡戒條部份，如比丘戒等出家人的戒條，不要去看。 ☆菩薩行 多年前我曾有機緣親自頂禮三拜証嚴法師。法師們一般只會接受一拜，而她欣然接受我的頂禮三拜，因她知道我視她為「觀世音菩薩的化身」。她等於是給我上了一課：印証了只要「心是菩薩心、行是菩薩行」，你便是個菩薩的化身。因此我常鼓勵大家，我們修「地藏法門」，便是一個「地藏菩薩」的分身，要以菩薩自居。若你受菩薩戒，便要以菩薩道、菩薩行為言行的範本。不能認為自己是個凡人，就可為所欲為。我們學佛要有正知見，不論修什麼法都要有個基本的認知：即「我們本具佛性」。有此認知後還要承當！元音老上師曾說過當今學佛人最大問題是在不敢承當。「若敢承當，當下就是」。在修學過程當中，若能念念之間都在修，隨時都可明心見性的，只是大家不敢承當。我們學佛要藉方便法及因緣「隨緣消舊業」來累積自己當菩薩的學分（「楞嚴經」上說往菩薩道上的修學是有次第的。連菩薩都有等級之分，從初地、入地直到十地菩薩後還有等覺，等覺之後還要經過金剛初地到金剛十地菩薩後才能到達妙覺，妙覺即是佛）。 當「地藏法門」修到一個程度後，你在通往佛法的道路該如何走，到時佛菩薩都會安排好。像我學悉曇字及修「心中心法」也都不是我預先想好的。尤其唸地藏聖號時每一句都是在度眾生，包括所有有形、無形的眾生，甚至於你的自性都度了。這是累積功德的事，等於在積內功修外德。因此我較重視帶著大家一起實修，實際的做功課。當一步步的累積起來後，你靜坐時才能進入狀況，否則坐著不是打瞌睡，就是打妄想坐不下去。 依藏教，修靜坐先要修「四加行」。元音老上師雖說「心中心法」不需要修「加行」，但我們還是要靠平常持咒、拜佛、拜懺及持佛名號（南無阿彌陀佛、南無地藏菩薩等）來累積福德因緣。如此修「心中心法」打坐才能順利的通過考驗，否則即使有心修法，上座時就障礙重重。因此鼓勵各位要好好把握因緣。 ☆楞嚴咒心： 密咒的功效很快，唸七句「阿彌陀佛心咒」的功效相當於一千句「阿彌陀佛聖號」。因此能持咒者就盡量持咒。釋迦牟尼佛所說的每一部經都是為了那部經裡的咒而說的。如整部「楞嚴經」是為「楞嚴咒」而說的。此是佛在無見頂上放光所說的咒。要修學開大智慧、修「心中心法」最好都要加修「楞嚴咒心」，否則修法會很辛苦。尤其禪坐時會有很多境界產生。「楞嚴咒」及「楞嚴咒咒心」能為我們消障，並順利加持我們修法，唸了咒心再來修「心中心法」一座二小時就能坐得住。 憨山祖師說過：當修學行人修到種子翻騰進退不得時，唯有祕密持咒。這個咒便是「楞嚴咒」。經上說持誦「楞嚴咒」的利益效應，以佛的一言一句不重覆也是長到恆河沙劫都說不完。而家中有供奉「楞嚴咒」的地方，所有一切災障都不會來。在網站上欲修咒心的人，要先修一萬八千遍的「大輪金鋼陀羅尼」才可修咒心，（誦經持咒後加念「大輪金剛陀羅尼」二十一遍可當補闕圓滿真言）。在座者因緣殊勝能有緣來此共修，所以准予你們直接修「楞嚴咒心」。因此大家要把握住這麼好的因緣，鼓勵大家要勤念咒心，它的功德效益是不可思議的。 「楞嚴經」裡有個「楞嚴法」，設壇修法時若不出壇場日日夜夜的唸咒，你想要佛、菩薩現身加持灌頂受記也都不是難事。「心中心法」不建壇、沒儀軌也照樣可修，是方便中的大方便法。你若真心想修大法要出離，培積因緣，發心今生要修「心中心法」至少要坐滿一千座。。而且要一座二小時中途不可下座，否則就容易鬆懈，前功盡棄。 發心要研究「楞嚴經」的人，可先從師父宣化上人解釋「楞嚴經」的部份看起，再看其它的版本如守培法師的「楞嚴經妙心疏」。
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