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佛法修證心要 以禪為體 以密為用 以淨土為歸 元音老人著
◎徐序 佛法三藏十二部，汪洋浩瀚，博大精深，其所指歸不外息妄顯真，復本心性。正像【法華經】說：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。」所謂大事因緣，就是開示悟入「佛之知見」———即人人本具的智慧覺性。【華嚴經】說：「不了于自心，云何知正道。」【楞嚴經】說：「了然自知，獲本妙心，常住不滅。」【大日經】也說：「云何菩提，謂如實知自心。」因知千經萬論莫不直指眾生自性。故明自本心，見自本性，實為佛法的精髓，成道的關鍵。正如五祖弘忍大師所說：「不識本心，學法無益。」六祖惠能大師也獨具慧根，高唱頓悟自性、見性成佛之說，所謂「唯傳見性法，出世破邪宗。」從而使後世學人能捨末究本，直契心源，使頓教法門，風行天下。影響所及，發展成為禪宗的「五家七宗」陶冶龍象，人才輩出。但近世以來，學佛者每視明心見性為畏途，不以悟證本體為要務，黏境著相，心外取法，因此起惑造業，輪轉不息，學佛多年，痛苦依然；甚至不明一切佛法，都是善巧方便，化度眾生，無有定法可說，往往固執法見，執指為月，諍論月生勞，是非紛然，深可惋惜！ 元音老人（李鍾鼎老居士）今年九十一歲，深入禪海，徹悟心要，隱居滬濱數十年，離親斷愛，棄絕名利，融通淨密，隨機施教，默默耕耘，毀譽不動。老人舉於明心見性，徹悟本來，實為佛法的綱宗，因此大聲疾呼，奮起提倡，並因時制宜，大力弘揚直指法———「指人心，見性成佛」。又鑒於禪宗行人，因無明師鉗鎚逼拶，往往參究多年，了無消息，故常以與禪相近而修法簡捷的無相密乘心中心法，方便接引學人，便仗三密加持之力，速得定慧，豁開正眼，隨學善信洛繹不絕。老人是心中心法門的第三代傳人，早年曾著有【略論明心見性】一文，並對王驤陸導師的【悟心銘】進行詮釋，兩文對明心見性的內容、要領、涵義、悟前悟後用功方法，證體起用等問題，闡述精詳，妙義入神。此外，近年來曾為溫州同學開講宋朝圓悟克勤禪師的【碧巖集】公案，發揮拈花妙旨，啟發般若，剖析至理，指物傳心，言言見諦；還論述了淨土法門「消業往生與帶業往生」和有關「往生西方的關鍵問題」，說明禪淨不二、心淨土淨的玄義和懇切念佛，「一心不亂」的重要性。綜觀老人修證綱要，是以般若為宗，以總持為法，以淨土為歸。上述各文曾刊載於河北【禪】編輯部所編的禪學叢書、北京【法音】月刊和福建廣化寺佛經流通處的【廣化文選】中。可謂施甘露味，開方便門，直指心源，同歸淨土。現由台灣法雨出版社發心編集，以續佛慧命，並將簡便易學的【六字大明咒修法】附於書末，廣利有情，因緣不可思議！此書實是悟心的寶筏，修證的良導。謹綴此文，共添法喜。 徐恆志
◎自序 一九八０年春應諸同參之請在滬上講【楞嚴經】次，大家囑我將佛法的中心問題———關於明心見性的修證問題———簡單扼要地寫出來，供大家參研討論，以免聽過忘卻，同時筆者因眼見廣大佛子對「明心見性」有很大的誤解，心懷憂慮。時下一般修行人普遍認為明心見性是高不可攀的佛、菩薩的聖邊事，只有再來菩薩才能證得，非一般凡夫所能企及，所以他們問也不敢問，談也不敢談，修法只在外圍轉，不敢切入中心，雖經多年苦修，因不明心要，不識本真，習氣妄執依舊，不得解脫，冤冤枉枉地墮在生死岸頭流浪，辜負了己靈，從而使禪風不振，宗門衰微，更間接地促使整個聖教江河日下，降至於今日的奄奄一息。言之，寧不令人痛心！ 我等眾生本具靈明覺性，妙明真心，與佛並無差別。釋迦文佛於臘月初八夜睹明星悟道時，曾明確地告訴我們：「無一眾生而不具有如來智慧，但只以妄想、顛倒、執著，而不證得。」【華嚴經如來示現品第三十七】。可見凡夫與佛沒有根本上的差異，只因迷於聲、色，忘失本來面目，造業受報才沉淪於生死苦海的。茍能警悟，一切聲、色、貨、利，皆如空花水月，不可求、不可得，從而徹底放捨、無住，則當下即可返樸還真，歸家穩坐毫無難處。諺云：「放下屠刀，立地成佛！」只要我們肯放，成佛也是本分事，因我們本具這種資糧。 修行人不明真相，自設障礙，誤以為明心見性甚難，高不可攀而不敢問津，這都是自卑感作怪，以為自己是凡夫，與佛相差懸殊，見性一事，無法證得，不可妄求，而自遠於佛道，趨於凡流，寧不可惜！ 另一方面有些狂人讀了兩本禪錄與幾本經論，在文字義理上有了些理解，下得幾句邪語，寫得幾首唱頌，就以為開悟了，但因未做實際鍛練功夫，偷心末死，妄習依舊，遇境黏著，狂妄傲慢，使人望而生畏，不敢接近，這又從反面增加了人們對「明心見性」的誤解，以為真正明心見性不是一般人所能做到的。 復次，邇來宗門人才寥落，禪者只抱定一則「念佛是誰」死煞話頭在參究，既無明師隨宜指示，也無明眼道侶相機點撥，而且參時發不起疑情，只在念「念佛是誰！」以致數十年不得消息，這就更增加了人們對明心見性是難上難的誤解了。 還有一批執著神通的人，修持倒也認真，但當他們功夫得力，恰到好處時，忽然根塵脫落，前後際斷，因不見神通現前，又無人指點，不識這是什麼，錯過了明心見性的良機。自己不識而錯過倒也罷了，還要以此來否定他人，反說明心見性甚難，豈不可笑可悲！ 作者有感於此，為了使大家搞清佛法之的旨和修行的訣竅，勿再卑視自己，只要精誠的如法修持，定可達到一生證成明心見性的目的，同時也擬敦促宗門碩德改變宗風，勿再抱定一則死話頭令學人參究，而須相機隨宜的靈活提示，俾學人能在句下荐得、言端省悟，以廣造人才，重振宗風，藉以紹隆聖教。 復次，又感於眾多參禪與念佛同仁，於參禪苦無入處和念佛不得力時，不知向密宗靠攏，假佛、菩薩慈悲佑護之力，掃清迷障，衝破難關，以資升進而達預期效果。即或智者有知於此，又因憚於有相密宗觀想、儀軌之煩瑣；加行、供養之迂緩而不思修習。卻不知密宗法門深廣，在九乘次第之上上乘內，有無相密心中心法，修法簡捷，收效神速，與禪最為切近，無上述有相密種種設施之煩，經灌頂後，即可直下修習。如果根性相當，得佛力的優厚加持，又能如法專精修行，便可迅速得定開慧，明悟心要。蓋此法之妙，全賴密咒與手印。密咒為佛於定中自心所化之符號，有如世間打電報之密碼，手印宛如電視機之天線，可藉以貫通佛、菩薩與學人之心靈，以心印心，打成一片，故加持力強，易於成就。有如此大利益，而學人鮮知，實不容緘默，以是不揣諓陋，略抒管見，述此陋文，以拋磚引玉，尚希海內賢達，不吝賜教，各抒高見，以匡不逮，亦幸甚矣。 【碧巖錄講座】係一九八七年應溫洲同仁之請，在溫洲演講的公案，現收錄的是經宋智明居士根據錄音磁帶整理錄出後發表在【禪刊】的二則公案，其餘的因時間關係，尚未理出來，一俟有暇，當會陸續發表。 【消業往生與帶業往生】、【談談往生西方的關鍵問題】二文則因感於目前有少數淨宗行人，往往不肯老實念佛，甚至把往生的責任推在阿彌陀佛身上，他們都異口同聲地說：「我們有阿彌陀佛依靠，臨命終時，自有佛來接引，十念亦可帶業往生。」所以他們都懶懶散散的一面念幾句佛號，一面又談笑風生的說閒話，以為這樣就可得佛加被，接引往生了。那知到了臨命終時，因念佛不力，感力不強，不見佛來接引而誤解佛是虛愿隨業牽流去了；且因誤解了故，又增加了一重謗佛之罪報，這太可怕、太可悲了。因此甘冒大不韙寫此二文，曾在【法音】等雜誌上發表，以期收得振聾發瞶之效，初不敢嘩眾以取寵也。尚希海內豪賢鑒諒，有以指正是幸。
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