◎ 金剛壽
人生壽命,約有兩種,一為身壽,屬於肉體報身。上古長壽之人固多,即近世一二百歲之人,亦可常見。惟身壽終屬生滅,比較長短,遂別夭壽。然壽無定義,九十歲死,世稱為壽。但一百二十老人視之,又嘆為夭矣。二為心壽,乃靈台心性,不生不滅之法身,永遠存在,堅如金剛,故曰金剛壽,此實為主。以肉體報身夭壽生殺之權,操之於心。身病之起,無不由心虛弱,外邪乘入。而心虛氣弱,每由心魂惱亂。真體不充,發現種種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸,皆足以致病。以貪之不得,於是乎瞋,貪瞋可使心蕩氣促,膽驚肝旺,六脈震動,五臟沸騰,外邪同時乘入,此病之起因。藥石僅救於一時,若不從根本治療,則一時雖癒,病根潛伏在內,再發則抵抗無力而殆矣。凡人欲求長壽,應先除病,欲求除病,當明用氣,欲明用氣,當先養性。養性之法,當先調心。調心之法,雖可傳授,必經面示。故從略。然根本總以少氣惱為主,余之伯母潘太夫人,今年壽一百歲,身尚康健,平生不知有氣惱事,此即調心之功也。近世病人太多,短命自殺之風,日見增多。僅靠醫藥,得救者不過百分之一二耳。
世界一切進化,猶壽命與康健,無不退化,且怪病百出。求因求果,兩皆不顧。人徒知衣食住之貪得滿足,欲念增高為因,壽命短促為果,得不償失,已屬可笑。再加不明死後不滅之理,造諸惡業,人殺自殺,相習成風,顛倒狂魔,日見其多,良堪哀憫。故說金剛壽,使無病者可以延年,有病者可以去病。家居者可以少惱,旅行者可以無佈。再進而引入參究佛乘,開大智慧。明不生不滅之理,證得金剛長壽,寧非快事。故欲救種救國救世,先由救己救病救心做起,亦本會同仁宏法利生之本愿也。
人受五行之氣而治生,故肉身以氣為主,氣虧則病,氣滯則病。欲治其病,先治其氣,草木藥石,有寒涼溫熱平之五氣,乃五行氣之偏者也,尚能卻病,何況人身本有之真氣,得五行氣之全者乎。又草木藥石,性有寒熱不同,用之不當,立可殺人,故不如自用其氣耳。用氣之法,又在乎心。心又為氣之帥也。人身藏氣之處,在心下腎上,屬於臍,臍心屬脾土,為五臟八脈之祖。內有八竅,能通諸絡,凡保守此處,固中宮之氣,必去其病,必得其壽。百病之始,起於風邪乘入,如體氣虛弱,營衛失調,或猶思驚怒,酒色勞力,真氣耗而外邪入矣。故起有麻木疼痛者,風濕也。口眼歪邪者,風中經絡也。左身不遂,手足癱瘓者,血虛血死也。右身不遂,手足癱瘓者,氣虛與痰濕也。兩旁皆如是者,氣血大虧也。手癱瘓口渴語澀者,血虛火旺也。氣以行血,血以補氣,二而一也。凡人久視則傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋,七情六欲之過則傷元氣,傷心腎。相火旺,真陽耗,為嗽為痰,為喘為熱,為吐血,為衄血,為盜汗遺精。上盛下虛,手腳心熱皮焦,午後怕寒,夜間發熱,或日間不退,或憎難證忡,嘔噦煩燥,胸腹作痛,飽悶作瀉,痞塊虛驚,面白唇紅,頭目暈眩,腰背酸痛,四肢困倦無力,小水赤澀,皆屬陰虛火動,水不上行,火不下濟,故有種種疾患,此皆氣不流通之故。
治病有二,一攻其客邪,二補其不足。攻邪先定正氣,是以心定為主,運氣以敵之。補不足則先養心,亦運氣以補之。
治五臟之病,首先於補氣。腎猶亟焉,氣能運血生液,液如財源,各經賴之以濟。第補氣在勿動心,心動則肝旺,各脈震驚,真水耗損。余嘗以心喻扇,扇動引風,風動則火旺,火旺則水乾,水乾則地損。當以諸法調心,使心勿動,則貪瞋痴無由起發,雖發亦易制。內而肝風,外而八風,皆不動搖,四大自調,延年益壽之法,無過於此。
治病切不可全賴醫生,醫生只能替病人去病,不能替病人養病,只能替病人去風邪,實不能替病人養元氣。病萬無死理,不養氣者,無有不死。縱不死,亦不能除根,不久必發,再發必死。養病補氣,所以保持心臟,此為治病根本條件。德國某名醫,謂凡人病死,不是死於本病,實死於心臟突然虛脫,旨哉此言。
醫之方法無量,主要者不外藥石針灸按摩割治密咒六種。派別有中西,治法有今古,其中以密咒為最靈驗。惜失傳已久,所得不全,密咒似近乎神秘,而實非迷信,用之每得奇效,於病體有益無礙,且可與藥石並行者也。惟病人不信,則功效為少,否則神速不可思議。其次為灸,再次為針,為按摩,同一效用,以藥石之偏與流弊,而有開穴通竅之功。更其次為割治為藥石,近世最為流通,剖割之法,中國失傳久矣。枓學進步,大稱便利,如救急注射剖割解毒,及審查有形狀病等等,當以西醫為第一。如調治濕溫,營養元氣,以及病後調理等,當以中醫為最宜。如治除病根,氣機運化,開通八脈,當以針灸為上。如平肝理氣,肅清腸胃,速得汗吐瀉之效,以及小兒不能說病,不肯吃藥等法,則以按摩為最便。至密咒則在施法者,心定神一,受治者信堅心專,兩心相合,可以統治百病,無不神效。其實無論針灸按摩等法,百病皆可治療,以所學未精,用未得全,遂偏執而生誤。
自中西醫並行而後,互相冰炭,各樹門庭,偏執新舊,大非病人之福。然主見不定,中西雜投,亦非病人之福。是在病家先定主張,如病之屬於有形,而病人元氣尚充足者,自以西醫為宜。而病關氣化溫濕,屬於無形者,以保元氣為主,自以中醫為妥。若中西醫力所不及者,則急病宜針灸,長病宜按摩。若針灸按摩力所不及者,則以密咒治之,必可救之於萬一。倘能善用之,則先西後中,或先針灸而後按摩。是在醫家打破習氣,慈悲為心,勿執我是,此即病人之福也。
處於現在環境之下,人有安得而不病,病又安得而不死。但人一面怕死,一面卻加工造病,更可憐到死還不曾明白我究竟何因而病,何病而死。
身病有多種,一遺傳病,二已成病,此屬於果地。非可逃免者也。三未來病,又分甲傳染,乙因病轉病,丙新造病,此屬於因地,可免而不肯免者也,佛所謂四大不調之病是也。四夙世業報病,五魔鬼乘便病,此二種可以解除之,但世人執為迷信而不信也。又心病如憤怒憂怖瘋狂,以及自殺等等,均稱為病,此最重要,極易喪失,世人反忽之何也。世人諸病,不論男女,在中年人中,每百人內,幾乎有八九十人得肝胃病。四五十人得心臟病或血壓太高病,八九人得怔忡顛狂病。在老年人中,過五十者,多半心臟或半身不遂病。在青年人中,每百人中,有六七人得肝腎病虛弱病。在幼童中,則每百人中,有七八十人得胃病,富厚之家,尤難逃免。中年已弱,未老先衰,若單靠醫生或一個運動法門,謂可強身保種,思想又末免太簡單耳。
幼童之胃病,係不明事理之父母與保姆所養成,父母終日出門遊戲,一切不管。保姆又無知識,饑飽寒暖,絕不關心。有錢之家,小吃零食,冷熱生熟,已傷其脾,任性驕慣,又害其肝,故無有不蟲不病以致於死,即不死而蟲病胃病已成,潛伏根內。倘遇痧痘等症時,必中虛不可抵抗。富厚之家,子女尤為危險,青年子弟,或受父母先天之不足,身體已極薄弱,種種環境,又復不良。如同學中貧富不均,引其惱怨,男女少艾思慕,引其顛倒。社會不良,國衰民弱,引其憤恨。惡友之利誘威迫,引其貪得與恐怖。畢業後無生計可謀,引其憂思。若在學校,則功課煩雜,精力已感不足,神思顛倒,更逼其運動尚武,是引其癆傷。故用功者每易致病,我家青年子,已有多人病死矣。十年前著有自性長壽法一論,正為此也。
中年人生活艱難,憂思傷脾,憤怒傷肝,鬱悶傷胄,驚恐傷膽,勞累傷筋腎。諸病匯集,遂病心臟。肝屬木,木剋土則胃不和,運化不靈,是以夜不安。腎屬水,水涸則火旺,心屬火,所以心臟過度衰弱,凡人生一切營養精液,統歸於心臟,由心臟分派各部。脾胃若病,則收入頓少,心臟不足,各部同此衰弱。火愈旺,血液消耗益多,心臟衰弱至極,則突然虛脫。中風腦沖血,皆由心臟衰弱,血氣停頓所致,勢若土崩,不可挽救。故人身,只有晴天可以修理,萬無大雨滲漏時再修之理。人何不略分一二分之勞,移作養身修性之用,以延此一命哉。汝莫謂現在精神好,年少年盛,有恃無恐,一經大風浪,即不夠用。人命若有常者,死期當可核定,世間應無少年夭折矣。況近代青年,十有九病,根本即靠不住,至可慮耳。致病原因,約有多種,茲別之如下﹕
注意病內之病云何:
凡病之現於外者,果病也,根不在此。如頭痛,其根病在肝,肝病又在氣惱,氣惱亦病也。氣惱病根,又在心量偏執,不能放寬觀空,求其因而治之,所謂病內之病也。
留心醫外之醫云何:
凡病人無不求醫,不知昏迷不省人事者,只可賴醫。但自有主事者,醫外亦可自醫。自行手運按摩,及持咒靜坐等法,此即醫外之醫。有此二訣,必得除病,必得其壽,又如怪病必有夙業冤害等等,移另行解之,亦醫病之法。至於符籙等,切不可認為迷信,以確可治病。余已治癒多人,人不自信又奈何。
總之身病無不起於風邪侵入,情欲內傷,乘虛而入,居十分之七八,起於夙冤者究少,不過十之一二耳。凡人血肉之身,由夙世造因,情愛所染,借父母為緣,分其精氣神以生者,此為報身,又名色身,終屬朽滅。前所云保衛諸法,僅能維持此肉身現狀,使比較駐世畏久,遂名曰壽。至人之性靈識心,名曰法身,一切法之所自出。此靈虛之體,以不可見而非無,故名真空。以雖空而妙用恆沙,故曰妙有。是物為精氣神之主,為六根與六塵相接而起念之工具,故名曰心王。凡情欲諸病,亦由彼而起。例加氣惱,不可憑空而起,先由根塵相對,識其是非,遂名謂心。由是非而起種種比量分別,定遂順逆,愛定喜怒,因喜怒震蕩而及臟腑。不勝其惱亂者,即傷氣耗血,眠食俱減,心更恐怖惱怨,身尤軟弱虛損,外邪乘入,益不能支,此病死之由,所謂心病死也。故求長壽無病,常強肉身;欲強肉身,當調伏精氣神;欲調精氣神,當拒絕擾亂之賊;欲杜此賊,當先攝心;欲求攝心,當化貪瞋痴三毒;欲化除此三毒,必學心戒。但空口言戒,無益於事。心求開慧,方不為所愚;欲求開慧,必先求定;欲求得定,必學靜坐﹕然非呆坐死守,可得究竟,故必依止於師,求授密法。密法妙用,大之可以明心見性,開大智慧成佛。小之可以得定強身,減除煩惱夙業,此又金剛壽根本中之根本,亦即本會救世傳法之前方便。故本會引度初學,傳授諸法,皆無定法。第一考察其身,先除病苦。第二考察根器,再會以法,或密或禪或淨,因人而施。第三時時考問修持意境,免入歧途,身心所得之利益,不可勝數。倘能老實修持,不存我見,必得各種證明。各種利益受用,不可盡說,不明其義者,或生疑怖,譏為狂妄。然非實修人不知,此乃身心並壽之法,自問可以壽世而不誤者。我言若妄,愿入阿鼻,惟所說太簡,未盡萬一,在人自己領悟,法則非傳不可。總之能靜則仁,有仁則壽,有壽是真幸福。再配上衣食住,福更無量。敬祝世間一切求進步者,愿其證得金剛壽,為一切之保障,我壽人壽,一切眾生皆壽。若求不壽者,則我殺人殺,一切眾生互殺,殺之因在貪瞋痴。一人如是,社會如是,國際亦如是,世界恐怖乃如是。禍福無門,准人自造,不信我言,則一任顛倒橫流,俟種種恐怖到來可耳。
一切修身修心法門,只有兩字訣,曰回頭,只要一回頭,病者頓癒,迷者頓覺,此真無量壽者,說金剛壽見。
◎ 養生之道
凡使身體失去健康的總原因,在終日心神不安,不外乎患得患失。凡人精力有限,應適當支配,實行三八制,八小時睡眠,八小時工作,八小時休息。能如是正常,斷無多病之理。今因身體或經濟關係,於八小時工作時,不感興趣,或工作緊張,這八小時吃力,過於十二小時,所以心難維持,日多思慮,夜夢多驚,失眠開始,胃納不良,便秘肝旺,肺氣不宣,於是諸病引起,正氣日耗。所以要恢復健康,根本先要使思想正常,心神寧一,那渾身的血氣,自可健全發揮,這是氣功療養法的本意。
血氣本來可以自然流通,卻不可作意去使它流通。當排除其阻礙物,使得天然發展。而那阻礙者,正是自己的妄念顛倒作祟,所以要靜坐法,先放下了身,暫停動作一小時。坐的姿勢另條說明。坐穩了,再調氣,使呼吸平勻,再次調心,這卻不是一件簡單的事。
要調心,先須要識心,認識心是什麼。心有了主宰,方可以心制心,能以心制心,則妄念自息。人有了眼耳鼻舌身,就有了工具,眼對於色,耳對於聲等等,遂啟發下一個影子,把那影子轉輾分別,影上立影,妄上加妄,是名識心,即是妄心。那妄心作用,在好的方面,宇宙間一切人事進化,靠它建立;壞的方面,一切煩惱顛倒,損人不利己的種種惡事,也由它造作。所以人在世上,總以自覺為第一。真覺悟的人,決不貪瞋顛倒,妄作妄為,也不消極斷滅,做個冷血動物,視社會事業與我無關,歸根害了自己。
又那妄心對於身體上呢?好的方面可以調和血氣,益壽延年;壞的方面,心可以生火,肝可以引風,火克金,肺即受傷。所以心過勞的人,心虛肝旺,肝木克土,脾胃受病,消化不良,營養不足,夜眠不安。土又克水,於是腎水大虧,水不足則火更旺,心腎相聯,心氣更弱,肺病即成。內部相互關聯,一動全動,一病全病,而擾之者乃在妄心。所以治病在安其心,安心在息妄,息妄在明心,明心即自覺,而健康的功效在乎靜坐。
靜坐是息心法,心息則神安,神安則氣足,氣足則血旺,血氣流暢,則有病可以去病,不足可以充補,已足可以增長。現在病可去,未來病可防,此其小者也。又心息則神明,神明則機靈,靜者心多妙,觀機辨證,格外敏捷,見理既正,料事益遠,遇亂不驚,見境不惑,能一切通達,自無主觀偏執之弊,而大機大用,由此開啟矣。
關於心的道理,各有其說,儒家說正心,道家說清心,宋儒要把心放在腔子裡。管子內守於靜,外守於敬。孟子所謂「收其放心」,且問如何收法?若云以心收心,心既放去矣,又叫誰去收回?若未放去,就在眼前,又何必多此一舉?又心既收回了,試問又放在何處為妥?又心不似物,可以來去,只是個隱顯問題,究其實,不過是個幻化的影子。但放心、收心、制心、攝心等法,都是幻心,幻上加幻,越幻越多,不是究竟。
要識心的真相,須明心有兩種:一是真心,一是妄心。譬如真心是水,妄心是波,波因風動,風止波息,而水不動,不必定分水波為二,亦不可執之為一。但愚人定分為二,智者知之為一,而究竟非一非二。又言非一非二者,仍是幻心作用,非真心也。
茲假定心未動時為真心,要了了分明,寂然無念,是無心心也。已動了,六識分別紛擾,立許多知見,是為識心,是妄心也。
因此,一、集起者為心,言眼與色相集而幻影起也。
二、攀緣為心,言色本不來誘我,是我自己去攀緣而成識心也。朱子云:「不為外物所誘。」似歸咎於外物來誘,非通論也。
三、懸想為心,以過去習氣,轉輾幻想,入於非非,而多巧見也。
四、取捨為心,由個別而立,法見情見,正見邪見,乃至善見惡見,彼執取有個道理在,便是妄心,即欲捨去那妄心之心,也是妄心。總之有所求,即是妄,而無所求,也還是妄,以皆波也。然則如何而可?
以上所說,還是個理,不得不明。若要實做到息心功夫,只要在空檔處參究。以人既有心,不能無念,念只可止,不能滅,前念過去了,後念未來時,有個了了分明。寂然無念的,便是那空檔處,正那個時侯,非但息妄,並亦無妄可息,無心可心,亦無空檔可取。不要管他時間長短,只要綿綿密密地,常常凜覺到這樣,不是無知如木石,也不是紛亂若猿猴。於靜坐時,雜念忽起忽落,我只不理它,一不理,即同時止息,又到那空檔時,任他一萬次起滅,我只如是。亦莫作何種道理,去計較是非。 每日坐一小時勿間斷,坐得安定,不要歡喜,坐得心亂,也莫煩惱,久之空力自強,功效自見。
壹、起居
(一) 睡眠宜早,勿過十時,凡交十一時,為陽生時,屬腎,此時失眠,腎水必虧,心腎相連,水虧則火旺,最易傷神。
(二) 睡時宜一切不思,鼻息調勻,自己靜聽其氣,由粗而細,由細而微細而息。視此身如無物,或如糖入於水,化為烏有,自然睡著。
(三) 如有思想,不能安著,切勿在枕上轉側思慮,此最耗神,可坐起一時再睡。
(四) 如在午時,即上午十一點至一點,為陰生之時,屬心,此時如不能睡,可靜坐一刻鐘,閉目養神,則心氣強。凡有心臟病者切宜注意,每日於此二時注意,則元氣日強,無心跳腹泄或小便頻速之病。
(五)夏日起宜早,冬日起宜遲。居北方宜防寒氣,如在粵桂等省,早起防山嵐瘴氣中病。食後勿仰天睡,早起如在寅時三點至五點,此時切忌鬱怒,必損肺傷肝,萬望注意。
貳、靜坐
靜坐的方法甚多,有儒家、道家、佛家諸門,又有密宗、禪宗之分,今取簡易穩妥靜坐法,打一根基。
(一) 兼可治病,但不必因病而坐,即不病亦應靜坐,用以防病、治病、養病,三法兼全,一生受用不盡也。靜坐法於有工作人較難,因無時間也,然每日四十分鐘當可抽出。在表面似乎不急,而人生一切事業,皆以精神為根本,而精神之衰旺強弱,全賴心神之靜定不亂,一個亂字,足以妨礙一切工作。
(二) 健康、壽命、德性,並關係後代子嗣的品德健康,也事關改良種族,社會福利,豈不偉大。現在大家忙於生產,看重物質,不知這個肉體,正是物,首先要維持它。人生以健康為第一,應當特別注意。
現在流行氣功療養法,我於此道,素無經驗,蓋各有長處,並非全無效果,只是運氣作功夫,有些人貪求速效者,未免走錯路。雖不可歸咎於法,要非可以普傳而慎始之難也。應先說病,病有兩種醫法:一是外力,如醫藥、針炙、按摩等是;二是自力。即靜坐法是。外力宜於急症,自力宜於長病。凡藥石所不治者,惟有靜坐法,功穩而妥。若兩法兼施,則更妙矣。
◎ 養身要訣
人壽至百歲並非難事,惟保持此身之為難,能保持則少病,自然長壽。而保持之法,實在平時,如保持室內清潔,必日日勤於打掃,器具亦必日日洗滌,而物自經久。此身亦物也。
人可以三日不食,不可一日斷水,或可以一日斷水,不可一刻斷空氣。所以人生以血氣流通為主,氣滯可以阻血,血阻可以結毒,為癌為瘤,皆是血氣不流通之故。氣以順為主,血以通為暢。百病無不先由氣滯,氣鬱於內,肝先受傷。挽救之法,在化除得訣。而化除要訣有二:第一尋其根,其根在心,心空則一切自化。心何以難化,則因看事太真,我見太重,器量太小,疑忌太固,所以養身須有學問道德,對一般人難以求全責備,只勉其退讓克己,少惱自少病,此根本法也;第二助其化除,幫助血氣之流通,藥石之外,施以小術,即今所言推拿之法,一無費用,二省時間,三無流弊,四有實效,五勿他求,六為預防。但行之非難,須有先決條件如下:
第一恆心,不可一日間斷,行過百日,停止反覺不適,當如每日吃飯一樣。
第二求功不可速,性急即可助火,火以助氣,反而不美。
第三不可貪多,貪則無恆而性急,勞而無功。以此法乃經常性,況百病由貪而起,不可再貪以重增病苦也。
養身三大事,一睡眠,二便利,三飲食,其餘起居、服裝等皆是輔助。三事中睡眠第一。然胃納不和者,夜眠不安,故以通便利為第二。而飲食無節,飢飽過度者,腸胃必受傷,而營養日減。睡以安神為主,神以心安為主,應配合年齡,壯年至多七小時至八小時,多睡則智昏頭暈眼紅脹,四肢疲軟,童年必睡足八小時,或過九小時勿礙,老或病人至多六小時已足。應注意者﹕
(一)夜勿過十點半,老年人以八點為正,勿過九點。
(二)枕上切忌思索計算未來事。
(三)勿以安眠藥片助睡。